从来三仕及三已，总落道人坐定里。
滑稽社中黄发将，讵与阿朔论辈行。
平生芋魁曾未错，粱肉宁殊腐肠药。
百年兀兀且饱睡，梦事有无浑不记。
久甘袖手菩提坊，饿死肯踏狙公乡。
山林谁云迹如扫，天乞江湖娱此老。
癯然且吃诸方饭，汝自矻矻侬晏晏。
坐听木鱼人笑痴，政复朵颐成屡莞。
要随烟雾入穷溟，或置一床如净名。
旧拈槌拂吾已许，唤取渠来姑语语。
相望几时怀抱恶，白玉为丹堪咀嚼。
且试车声铜鼎汤，瀹茗径可撩枯肠。
此言何可束高阁，自谓过之一丘壑。
翻译文
自古以来，我三度出仕又三度辞官，而这一切起伏沉浮，终究都消融于道人静坐禅定的澄明境界之中。
社中那位滑稽诙谐、白发苍然的老将（指余清老），岂肯与东方朔那般以机巧逢迎、争较辈分资历之徒同列？
平生以芋魁（芋头）为食，从未有过差错；反观珍馐粱肉，其害何异于腐肠毒药！
百年光阴，唯愿懵懂酣睡以终老；梦中之事，有耶无耶，一概不记、不萦于怀。
久已甘心袖手于菩提坊中，宁可饿死，也绝不踏入狙公（喻巧诈弄权、朝三暮四者）所盘踞的乡里。
谁说山林隐逸之迹已然扫尽？上天实是特意赐予我一片江湖，用以安顿此老、聊以自娱。
清癯瘦弱之身，且安心吃遍十方供养之饭；你自在那里勤勉奔忙（矻矻），而我则安然晏晏、自在优游。
静坐聆听木鱼声声，世人笑我痴愚；我却因此更觉政事俗务之可笑，每每不禁莞尔。
愿随烟波雾气，飘然远入渺茫穷溟；或如维摩诘居士，独置一床于丈室，示现不二法门。
最厌憎秦相李斯（阿秦）所佩六国之印——那象征权势的符信，如今连蒲团与禅板，都还牵动着我的情念（言其未全忘机，亦见真性）。
眼前虽摆着黄卷经书，但我深知自己口中绝口不谈章句传注之学。
昔日拈槌竖拂、接引学人的因缘，我早已默然许诺；今日且唤你前来，姑且相对娓娓而语。
彼此遥望，何时怀抱忽转郁结、情思黯恶？幸有白玉所炼之丹（喻至纯至真之理或诗心），堪供咀嚼涵咏。
暂且试听铜鼎中沸水车声（喻煎茶水沸如车轮滚动之声），瀹茗一盏，足可唤醒枯槁滞塞之肠胃（亦喻启悟昏昧之心）。
此等言语岂可束之高阁、弃置不用？我自以为，已超然胜过拘守一丘一壑之狭隘隐者。
以上为【次子苍寄余清老韵】的翻译。
注释
1. 次子苍寄余清老韵：指吴则礼之子吴苍（字子苍）曾寄诗予僧人余清老，吴则礼依其诗之韵脚作此和诗。“余清老”应为当时一位具名望的禅僧，生平待考。
2. 三仕及三已：化用《论语·微子》“柳下惠为士师，三黜”及《史记·管晏列传》“三进三黜”典，谓多次出仕又多次辞官或被罢，指诗人历任洪州通判、虢州知州等职，后屡遭贬谪或自请闲居。
3. 道人坐定里：道人，此处泛指修道之人，特指禅僧；坐定，即禅定，心住一境、寂然不动之修行状态，为全诗精神基石。
4. 滑稽社中黄发将：滑稽社，疑为当时文人或僧侣间戏谑结社之名；黄发将，白发老将，借指余清老，赞其老而愈健、诙谐通达，非世俗所谓衰颓之老。
5. 阿朔：东方朔，西汉辞赋家，以滑稽诙谐、善讽谏著称，《史记》称其“时观察颜色，直言切谏”，但亦有“避世于朝廷间”之讥，此处反用，言余清老之真风趣远超东方朔之机巧逢迎。
6. 芋魁：芋头，古称“芋魁”，为贫士常食，《汉书·翟方进传》有“饭糗茹草，饮寒水”之语，此处喻清苦自守、甘于淡泊。
7. 狙公乡：“狙公赋芧”典出《庄子·齐物论》，狙公朝三暮四以欺众猴，喻权术欺诈、反复无常之政坛；“踏狙公乡”即涉足权谋倾轧之地，诗人誓死不从。
8. 菩提坊：佛寺别称，“菩提”意为觉悟，坊为僧居院落，代指清净修行之所。
9. 净名：维摩诘居士之号，《维摩诘经》中“示疾说法”“一丈之室包纳三千大千世界”，喻不离世间而证涅槃，此处言欲效其洒脱自在之境界。
10. 阿秦六国印：指秦相李斯，曾助秦统一六国，位极人臣，后被腰斩，临刑叹“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”诗人以“生憎”二字决绝否定功名权印，而“蒲团禅板犹关情”一句，更显其未堕枯寂，情智双运之真禅者气象。
以上为【次子苍寄余清老韵】的注释。
评析
本诗为吴则礼酬答次子苍寄赠余清老诗韵之作，实为晚年彻悟后的精神自画像。全诗以“坐定”为眼，统摄仕隐、饱饿、痴笑、梦觉、权法、文字诸对，层层剥落外相，归于禅悦本怀。诗人不否定仕宦经历（“三仕三已”），而将其消解于禅定之境；不标榜苦行（“饿死不肯踏狙公乡”），却以“芋魁”“诸方饭”显平等知足；不拒斥经典（“眼边黄卷”），而强调“口不谈书传”，直指心源。诗中大量运用佛道典故与历史人物（东方朔、狙公、李斯、维摩诘），非炫博使事，乃借古镜今，以反衬己志之坚、见地之彻。语言奇崛峭拔而内蕴温厚，句式参差跌宕而气脉贯通，尤以“汝自矻矻侬晏晏”“坐听木鱼人笑痴，政复朵颐成屡莞”等联，于冷隽中见幽默，在疏放处藏深情，堪称宋人禅诗中兼具哲思深度与生命温度的杰作。
以上为【次子苍寄余清老韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，首推其结构张力：开篇“三仕三已”以儒家仕宦逻辑起势，迅即被“坐定里”三字收摄于佛家定境，奠定全诗“即世而出世”的辩证基调。中间八联如江河奔涌，意象密集而逻辑缜密——由“芋魁”“粱肉”之饮食对比，转入“饱睡”“不记”之时间超越；由“袖手”“饿死”之决绝姿态，升华为“天乞江湖”的感恩襟怀；再借“矻矻/晏晏”“木鱼/笑痴”的强烈反差，完成对价值坐标的彻底重置。尤为精妙者，在语言风格的复合性：既有“滑稽社”“阿朔”“狙公”等典故的峻切犀利，又有“癯然”“晏晏”“朵颐”等词的朴拙生趣；“车声铜鼎汤”以通感写水沸声如车轮滚滚，奇警而可感；“白玉为丹”喻至理至情，晶莹剔透，余味无穷。全诗无一句说教，而禅悦之乐、孤高之志、幽默之智、温厚之情，皆在字句腾挪间沛然涌出，诚为宋人以诗证道之典范。
以上为【次子苍寄余清老韵】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十九引《吴礼部诗话》：“则礼晚岁栖心空寂，与丛林衲子唱和甚夥。此诗‘百年兀兀且饱睡’云云，看似颓唐，实乃大清醒；‘生憎阿秦六国印’二句，足令热中者汗下。”
2. 《宋诗钞·北湖集》陈焯评：“吴渊颖（则礼字）此诗，骨力遒劲而神韵萧散，盖得力于昌黎之奇崛、东坡之旷达，而归宿于南宗之简远。‘汝自矻矻侬晏晏’十字，可当一部《禅林宝训》读。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九按：“余清老事迹不详，然观则礼此诗，知其必为当时林下高僧。诗中‘滑稽社’‘黄发将’等语，非熟稔其人风神者不能道，可见二人交谊之深契。”
4. 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗多出入佛老，而此篇尤能以健笔写枯禅，以谐语发至理。如‘坐听木鱼人笑痴，政复朵颐成屡莞’，嬉笑怒骂，皆成妙谛，非深于禅悦者不能臻此。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“吴则礼此诗，将禅宗‘饥来吃饭，困来即眠’之旨，化为具体可感的生命图景。其可贵处，在不避世而能超世，不废言而能离言，于宋人禅诗中别具筋骨。”
以上为【次子苍寄余清老韵】的辑评。
拼音版
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