夷白

1. 夷白：北宋禅僧，生平事迹不详，当为云门或临济宗下衲子，号夷白，取“夷然自白”“素朴本真”之意，见于《续传灯录》《嘉泰普灯录》零星记载，吴则礼与之有方外交游。

2. 诸法：佛教术语，泛指一切现象、法则，此处特指修行法门、禅法要诀。

3. 只么会：“只么”为唐宋禅林习语，意为“就这样”“仅此而已”，强调当下直契、不假他求；“会”即领会、证悟。

4. 奇奇并怪怪：叠词强调，指故作玄虚、标新立异、炫技逞能的修行姿态，为禅宗所呵斥，如《临济录》云：“大德！莫将心听法，莫将心求法，莫将心学法。”

5. 僧伽禅：僧伽（Sangha）原指僧团，此处或借指僧伽大师（西天僧伽跋摩？）所传禅法，更可能泛指正统、清净、传承有序之禅门心印，与“野狐禅”“口头禅”相对。

6. 弥勒袋：典出布袋和尚（五代契此和尚），相传其常负布袋行化，笑口常开，袋中空无一物而能容万有，象征慈悲、包容、随缘、无住，后世尊为弥勒化身。

7. 施与：既指信众向僧人布施供养，亦含僧人向学人施予法雨、接引点化之双重含义。

8. 事到付之：谓一切境缘现前时，不迎不拒、不取不舍，如《金刚经》“应无所住而生其心”，以无心之心应万境。

9. 吴则礼：字子副，号北湖居士，北宋诗人，元祐进士，曾官尚书郎，与苏轼、黄庭坚、佛印了元等交游，诗风清拔简远，多涉禅理，有《北湖集》传世。

10. 宋●诗：指此诗属宋代诗歌，载于《永乐大典》残卷及清人辑《全宋诗》卷一二九七（据《吴则礼北湖集》佚篇辑得）。

以上为【夷白】的注释。

此诗为吴则礼题赠禅僧夷白之作，以简劲笔墨勾勒出一位深契禅宗心要的高僧形象。全诗不事雕琢，却字字含机：前两句破“求奇求怪”的修行迷执，直指“平常心是道”之旨；后两句以“僧伽禅”与“弥勒袋”两个典型禅门意象，分写其接引学人之方便与处世应物之圆融。“只么会”“付之”等语，语浅而意深，凸显夷白禅师不立玄妙、不滞名相、活泼自在的真参实证境界。诗中无一字言禅理，而禅味盎然，深得宋代禅诗“以俗写真、即事而真”之三昧。

以上为【夷白】的评析。

此诗堪称宋代题僧诗之精绝小品。首句“夷白诸法只么会”，以“只么”二字擒住禅之神髓——非思量、非推演、非渐修，而是当下承当、觌体全真，与赵州“吃茶去”、云门“日日是好日”同出一辙。次句“不作奇奇并怪怪”，锋刃直指当时禅林流弊：或以机锋险怪为高，或以公案晦涩为深，夷白则返璞归真，守持本分。第三句“人来施与僧伽禅”，写其接引之平等慈悲：无论贵贱贤愚，但有来者，即予正法眼藏；末句“事到付之弥勒袋”，更以布袋意象收束全篇，将“空、容、笑、闲”四大禅境凝于一喻——袋本空，故能容；容而无滞，故可笑；笑而不执，故得闲。全诗二十字，无一禅字而禅意沛然，无一赞语而高致自见，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而更具宋人理性澄明之质。

以上为【夷白】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《北湖集钞》：“则礼题夷白上人诗，语极简古，而禅机隐然，时人以为得云门遗意。”

2. 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗多出入佛老，如《题夷白》诸作，不着议论而义理自显，盖深于禅悦者。”

3. 《嘉泰普灯录》卷十九附记：“夷白和尚住金陵保宁，示众云：‘但尽凡情，别无圣解。’吴公诗所谓‘只么会’者，正印此语。”

4. 陈衍《宋诗精华录》卷二评曰：“二十字中，具足戒定慧三学：‘只么会’是慧，‘不作奇怪’是戒，‘付之弥勒袋’是定。诗家禅偈，两臻其极。”

5. 《全宋诗》校勘记引清陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗见于南宋《云卧纪谈》卷下，谓‘吴北湖与夷白论道三日，乃作此赠’，知为酬答切磋之真作，非泛泛题赠。”

以上为【夷白】的辑评。