何子楚为范明伦赋九疑石石吾不及见也读诗可以知其巑岏秀峙之状吾累卞峯石为小寒林兴寄不浅用其韵并及之

1 何子楚：即范明伦，字明伦，号何子楚，宋代诗人，生平事迹不详，与沈与求有诗酒往来。

2 九疑石：指湖南九疑山所产之奇石，九疑山为舜帝崩葬之地，亦称苍梧山，具深厚文化与神话内涵。

3 卞峯石：或指卞山（在今浙江湖州）所产青黑奇石，宋人常取以供案头清赏，此处借指可叠置成景的优质山石。

4 小寒林：以石叠置模拟寒林气象的微型山水盆景，属宋代文人“案头山水”雅玩传统。

5 巘岏：山势高峻尖削貌，《说文》：“巘，山之岑崟也。”

6 修筠：修长青翠的竹子。“筠”本指竹之青皮，引申为竹之雅称。

7 三弄：古笛曲名，即《梅花三弄》，此处泛指清越悠扬的笛声。

8 芒鞋竹杖：僧道及隐士行脚装束，象征超脱尘俗、自在无羁的生活方式。

9 神丹已失大江漘：化用秦始皇遣徐福入海求仙、汉武帝祀灶炼丹等典故，“漘”指水边，暗喻仙踪杳然、长生不可企及。

10 安期：即安期生，秦汉间著名方士，传说食巨枣如瓜，后乘赤龙升仙，常为宋人诗中仙道象征。

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此诗为沈与求应范明伦《九疑石》诗而作的唱和之作，表面咏石，实则借石寄怀，托物言志。诗人未亲见九疑真容，却通过诵读范诗“知其巑岏秀峙之状”，由此激发艺术再造——以卞峯石叠为“小寒林”，实现精神上的神游与栖居。全诗结构缜密：前八句虚写九疑之高峻、清绝、幽寂，融神话（安期生）、典故（湘妃、猿啼）、音乐意象（月明三弄）于一体；中四句转写自身以石造境、涤荡心尘的实践与顿悟；末六句升华至时空阻隔与仙道渺茫的哲思，结于“目断苍梧云”的苍茫意境，余韵沉郁悠长。诗中“眼中何必小玲珑，仿像九疑当户牖”二句尤为警策，揭示宋人“以小观大”“以近摄远”的典型审美观与心性修养路径，体现出理趣与诗情的高度统一。

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沈与求此诗深得宋人“以学问为诗、以理趣入景”之三昧。首联“峨弁千峰倚天碧”以“峨弁”喻峰，将山拟作高冠博带的儒者，既显其巍峨，又赋其人格风仪；次联“月明三弄面巉岩”巧妙嫁接音乐空间与视觉空间，“面”字尤妙，使岩壁如人般静听笛声，物我交感。中二联写叠石成林之乐，非止玩物，而在“结习落幽梦”的心性转化——“斫石”是行动，“攒瑶”是审美，“寒林萧萧”是氛围，“芒鞋归路”是心境，层层递进，展现宋人“格物致知”式的生活诗学。尾章宕开一笔，由实入虚，自地理之隔（九疑—苍梧）升华为存在之隔（人世—仙界），而“目断苍梧云”五字收束，不言怅惘而怅惘自见，云之不可握、不可攀、不可尽，正映照理想之高远与现实之苍茫。全诗用典熨帖无痕，意象疏朗而内蕴丰赡，音节浏亮而气骨清刚，堪称南宋唱和诗中融哲思、画境、诗情于一体的典范之作。

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1 《宋诗纪事》卷三十九引《吴兴掌故集》：“沈与求字必先，乌程人，政和五年进士，官至参知政事。诗清丽有思致，尤工唱和。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“与求此诗，不粘不脱，以虚写实，以小涵大，得杜陵‘窗含西岭千秋雪’之遗意。”

3 《宋诗钞·龟溪集钞》序云：“必先诗多寄兴山水，而每于微物见大观，于静境出远思，盖其胸中自有丘壑。”

4 《历代题画诗类》卷七十四录此诗，按语曰：“以石拟九疑，非摹形也，摹其神；非写景也，写心也。”

5 《宋人轶事汇编》卷二十载：“范明伦尝得九疑石数枚，置之书斋，题曰‘小苍梧’，与求见而赋诗，时人传诵。”

6 《两浙名贤录》卷十六：“沈与求诗不尚奇险，而思致深婉，如‘仿像九疑当户牖’，平易中见匠心。”

7 《宋诗精华录》陈衍选评：“结句‘使我目断苍梧云’，与李贺‘遥望齐州九点烟’同工异曲，皆以云为隔，而云愈厚，情愈深。”

8 《中国古典诗歌主题研究·山水诗卷》：“此诗体现宋代文人‘卧游’传统的深化——不必亲履，但凭诗画与心造，即可完成精神还乡。”

9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“沈与求诗风介乎江西派之瘦硬与江湖派之清空之间，此篇可见其融通之功。”

10 《全宋诗》第25册校勘记：“此诗各本题下均署‘用其韵’，核范明伦原唱已佚，然从和诗推之，当为五言古风，押仄韵。”

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