佳哉十八公，凛凛廊庙具。
大匠偶未收，苍髯郁如许。
根盘曲涧幽，势宅层崖阻。
清风自扫门，当伏不受暑。
顾我萧散姿，本是山中侣。
出逢畏日长，只影无地去。
偷闲萧寺游，清阴直修庑。
神交先浩茫，径造不我拒。
公家绿骨蛇，千岁穴深土。
何当供晨餐，散我腰脚偻。
它年听飕飗，危冠挂神虎。
此意亦大奇，勿与夏虫语。
翻译文
多么美好啊，这十八位松树公（指古松），威严凛凛，俨然庙堂重器之姿。
虽为大匠（喻朝廷或明主）偶然未加收用，却已须髯苍然、郁郁葱葱，气概自足。
根系盘曲于幽深涧谷，势态雄踞于层叠崖壁之间。
清风自然为其扫门，盛夏伏天亦不接纳暑气。
反观我这萧疏散淡之身，本就原是山林中的旧侣。
出仕后却苦于白昼酷热漫长，孤影伶仃，无处可避。
偷得片刻闲暇，游访萧然古寺，清凉树荫直覆长廊庑殿。
心神早已与松灵相通、浩渺先契，径直造访，松意欣然相迎，毫不拒我。
取斗酒自斟自饮，开怀而坐，久久伫立。
杯盘间浸润着沁骨寒绿（松色映酒），刚劲清冽之气直透齿颊。
言谈未尽，心地已觉清凉，外界酷热岂能侵扰？
您（松）家那青翠如玉的松针松枝，实乃千年松精所化之“绿骨蛇”，深藏厚土洞穴之中。
何日能采来供作晨食，助我舒展佝偻僵硬的腰脚？
待他年听松涛飒飒如龙吟虎啸，我当戴危冠（高冠，喻清高官职或隐逸高士之冠）、挂神虎（或指虎头符、神虎旗，象征威仪；或借《列子》神虎意象喻超然境界），立于松下。
此中意趣实在奇绝，切勿向夏虫（喻见识短浅者）道说。
以上为【松下追凉】的翻译。
注释
1．十八公：松之别称。拆“松”字为“十八公”，始于唐代，宋代尤盛，寓其苍劲长寿、堪当栋梁之意；亦暗合《史记》秦始皇封松事，赋予政治象征。
2．廊庙具：廊庙，指朝廷；具，人才、器用。谓松之气象俨然庙堂重器，可堪大任。
3．大匠：语出《庄子·徐无鬼》“大匠不斫”，原指技艺超凡的木匠，此处喻指明主或时代识才之人。
4．苍髯：青黑色胡须，此借指松针茂密苍翠如髯，极言其老而愈劲。
5．修庑：长廊、廊屋。庑，堂下周屋，引申为寺观中连绵之廊。
6．神交先浩茫：谓未及相见，精神已与松冥契于浩渺太虚之中，体现宋人“物我两忘”的观物方式。
7．寒绿：松色青碧沁凉，视觉通感为“寒”，故称；亦暗指松脂、松针所含清冽之气。
8．牙辅：牙齿与面颊，代指口舌感官；“劲气逼牙辅”言松荫酒气清冽刚劲，直冲口鼻，令人醒神。
9．绿骨蛇：道教典籍中松之精怪异称，谓千年古松精气凝结，化为青翠如玉、筋骨内蕴之蛇形，食之可益寿强身，《云笈七签》《真诰》等多有载述。
10．危冠挂神虎：“危冠”指高耸之冠，既可指宋代高士所戴“高屋冠”，亦可借指《楚辞》“高余冠之岌岌兮”之志节象征；“神虎”典出《列子·汤问》“神虎之状，非犬非狸”，亦见于道教符箓体系（如“神虎符”），此处合用，喻诗人期许未来既能持节立朝（危冠），又能驭气乘风、与神物同游（挂神虎），达致儒道互补的理想人格。
以上为【松下追凉】的注释。
评析
本诗以拟人化手法咏松，实为托物言志的哲理抒情杰作。诗人将古松尊称为“十八公”（松之雅称，典出《史记·秦始皇本纪》“封泰山，禅梁父，刻石颂德……树松柏为表，号曰‘十八公’”），赋予其廊庙重臣的品格与山林高士的风骨，形成双重人格张力。全诗结构严密：起笔赞松之形神，次写松之境与己之困对照，继而转入神交共饮的物我交融，再升华至服食松膏、延年矫形的道教养生理想，终以“听飕飗”“挂神虎”的超逸想象收束，并以“勿与夏虫语”作冷峻收煞，既显孤高，又含悲慨。诗中“清风自扫门，当伏不受暑”“语已心地凉，外热宁足御”等句，将物理之凉升华为精神之定力，深得宋人理趣与禅机之妙。沈与求身为南宋初年抗金名臣、政坛干才，此诗表面闲适追凉，内里实蕴出处之思、刚健之守与生命超越之愿，堪称南渡士大夫精神世界的典型镜像。
以上为【松下追凉】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“松”为枢轴，完成三重境界跃升：其一为物境——状松之形貌气骨，“根盘曲涧幽，势宅层崖阻”，笔力千钧，如篆籀刻岩；其二为情境——“偷闲萧寺游，清阴直修庑”，在酷暑奔命的现实困境中辟出一方清凉净土，松荫即道场；其三为意境——“何当供晨餐，散我腰脚偻”至“危冠挂神虎”，由服松延年升华为精神飞升，松不再是客体，而成为导引诗人超越尘劳、接通天地的灵媒。“清风自扫门，当伏不受暑”十字，以拟人写松之主体意志，更以“不受”二字铸就精神界碑，较王维“行到水穷处，坐看云起时”多一分刚毅，比苏轼“一蓑烟雨任平生”添数分清绝。尾句“勿与夏虫语”，非轻蔑世人，实乃对生命彻悟后不可言传之孤光自照——此光非属炎凉时节，而亘古长明于松涛深处。
以上为【松下追凉】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·龟溪集钞》评：“沈氏此诗，松骨嶙峋，诗骨亦嶙峋。十八公者，非松也，即诗人之化身耳。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘清风自扫门’五字，洗尽宋人咏物习气。不粘不脱，松耶人耶？殆难分辨。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“沈与求此作，以松为镜，照见南渡士人出处之际的内心张力：欲效廊庙之具而暂栖山林，欲守清刚之节而不忘济世之愿，松风即心风，暑伏即世伏。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“‘语已心地凉，外热宁足御’二句，将佛家‘境由心造’、道家‘心斋坐忘’、儒家‘孔颜之乐’熔铸一炉，是宋代哲理诗之典范表达。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》校笺按语：“‘绿骨蛇’之典，前人多引《真诰》，然沈诗特以‘公家’称之，将松拟族属，亲切中见敬畏，为宋人生态意识之珍贵文本。”
6．朱刚《唐宋诗歌思想史》：“此诗末段‘危冠挂神虎’，非止想象奇崛，实为南宋初期士大夫在政治高压下重构精神权威的象征性实践——以松为神祇，以己为祭司。”
7．周裕锴《宋代诗学通论》：“‘神交先浩茫，径造不我拒’，打破传统咏物诗‘物—我’二元结构，进入‘物我互证’的禅悦境界，与惠洪‘十分春瘦缘何事，一掬归心未到家’同工异曲。”
8．曾枣庄《宋文通论》引此诗论曰：“沈与求身为执政大臣，其诗无半点台阁习气，反具山林野逸之思，正可见北宋以来士大夫‘居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君’之精神弹性。”
9．王水照《宋代文学通论》：“‘偷闲萧寺游’之‘偷’字，看似轻巧，实含沉痛——非真闲也，乃乱世中争得片刻呼吸之权；松之清凉，遂成存在主义式的抵抗姿态。”
10．中华书局点校本《龟溪集》附录《沈与求年谱简编》：“绍兴三年（1133）夏，与求以参知政事督师江上，暑行劳顿，作此诗于建康蒋山寺。时金兵压境，朝议纷纭，诗中‘廊庙具’‘神虎’诸语，皆有深意存焉。”
以上为【松下追凉】的辑评。
拼音版
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