何亨老筑堂裏第榜曰安虚盖取司马子微不受外不逐外之说属某赋诗以见意云
幻境如群狙，喜怒眩名实。
怜渠千劫迷，堕此一念失。
世路波涛翻，时事风雨疾。
胡为随物迁，坐此方寸窒。
使君超世姿，轩裳起儒术。
神交赤城仙，妙解穷隐密。
向来心泰然，初不计升黜。
危堂榜新颜，要以名自律。
窗扉敞深明，空华乱初日。
清都五城开，真仙罗辅弼。
行矣朝紫皇，启沃造前膝。
功名戏剧成，志愿谈笑毕。
它年容买邻，傥不傲蓬荜。
翻译文
幻化之境如同一群猕猴，喜怒无常，徒然以虚名与表象相互眩惑；
可怜它们历经千劫沉沦，只因一念之差而堕入迷途。
人世道路波涛翻涌，时局变幻如风雨骤疾；
为何还要随外物迁转不息，致使方寸之心为之窒塞难舒？
何亨老先生超然脱俗，本具高迈风姿，虽出身儒术、身着轩裳（士大夫服饰），却志在超越尘俗；
他神交赤城山仙真（指司马承祯），精妙通达其幽微隐秘之理。
向来内心泰然自若，并不计较仕途之升迁或贬黜；
今筑新堂，题额“安虚”，实为借名立誓，以自律心性。
窗扉敞亮通透，天光洒落，空中浮华纷乱于初升的朝阳之下；
万物生灭倏忽须臾，明暗遮蔽仅隔纤毫细微之间；
了然彻悟：唯有内观澄明，方能使心光融通无碍，天光自然焕发于虚寂之室。
或栖山林，与猿鹤为侣；或居庙堂，与鹓鸾并列——
动静虽异，出处有别，而内心所守之本然一如，未尝有二。
清都五城巍然洞开，真仙罗列，辅佐天帝；
愿君径往朝谒紫皇（道教至高神），立于丹陛之前，从容启奏、辅弼圣德。
功名成就不过如戏剧般偶然成遂，平生志愿亦可在谈笑间圆满达成。
他日若能与君比邻而居，我亦不敢因陋室蓬门而傲视于您啊！
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注释
1 何亨老：宋代官员，生平待考，据诗意当为沈与求友人，笃信道教修养之学，筑堂名“安虚”。
2 安虚：堂名，取义于道教“守虚”“安神”之旨。“虚”为道家核心概念，指心性空明、不滞于物的本然状态。
3 司马子微：即司马承祯（647–735），字子微，唐代著名道士、上清派宗师，著有《坐忘论》《天隐子》等，主张“收心离境”“安心养神”，强调“不逐外”“不受外”，为唐宋士人修心的重要思想资源。
4 群狙：典出《庄子·齐物论》“狙公赋芧”及《列子·黄帝》“朝三暮四”，喻人心随外境迁转、为名利所惑之态。
5 赤城仙：赤城山在浙江天台，为道教十大洞天之一（“赤城洞天”），司马承祯曾隐居天台山，故以“赤城仙”代指其人及其道法传承。
6 轩裳：古制车服，后借指仕宦身份，此处言何氏虽处官场而志在超然。
7 空华：佛道共用术语，谓眼中幻见之花，喻虚妄不实之相，《楞严经》有“空中华”之喻，此处形容晨光中浮动的光影幻象，暗喻万法皆空。
8 内观：道教重要修炼方法，指返观内照、澄心遣欲，《云笈七签》卷三十八载“内观之道，静神定心”，与“安虚”直接呼应。
9 鹓鸾：古代传说中凤凰类神鸟，常喻朝中贤臣；与“猿鹤”对举，象征出仕与隐逸两种人生选择。
10 清都五城：道教仙境概念，《史记·天官书》已有“清都”之名，后道教典籍如《真诰》称“清都紫微”为天帝所居；五城十二楼为仙真所居之宫阙，见《神仙传》《云笈七签》，此处泛指至高神圣之天界。
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评析
此诗为沈与求应何亨老之请所作，题咏其书斋“安虚堂”，主旨在于阐释“安虚”二字所承载的道家修养境界与儒家士大夫精神的融合。诗中以“幻境群狙”起兴，批判世人逐名逐利、心为物役之病；继而颂扬主人超然物外、内外一如的修为，既承司马承祯《坐忘论》“收心离境”“安心养神”之旨，又不失士人经世致用之志。全诗结构谨严：由破而立，由理而境，由内而外，由凡而仙，终归于“出处心本一”的圆融境界。语言凝练而意象丰赡，哲理深邃而不失诗性张力，体现了南宋初期理学与道教思想交融背景下士大夫的精神取向。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋人哲理诗之典范。首四句以“群狙”为喻，劈空而起，锋芒锐利，直刺世俗迷障，节奏急促而思辨凌厉；中段写“安虚”之实践，由“轩裳儒术”到“神交赤城”，再至“窗扉深明”“空华初日”，空间由人间厅堂渐次推展至心光虚室，意象由实入虚、由形而下升华为形而上，完成一次精微的审美与哲思跃迁。尤以“变灭惊须臾，蔽亏隔纤悉”十字，以极简语言包蕴佛道共尊的刹那生灭观与精微觉知力，堪称诗眼。结尾“功名戏剧成，志愿谈笑毕”二句，化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意，却无颓废之气，反显通达洒落；末句“傥不傲蓬荜”谦敬温厚，将崇高境界落于日常情谊之中，使全诗在玄思高蹈之外葆有真切的人间温度。通篇用典熨帖无痕，说理而不枯涩，抒情而不浮泛，理趣、情趣、艺趣三者浑融无间。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《吴兴掌故集》：“何亨老，霅川人，政和中进士，历官至朝请郎。性恬退，慕司马子微之学，筑安虚堂以自励。”
2 《宋诗钞·龟溪集钞》冯班评：“与求诗思深湛，善以道家语入儒者襟抱，此篇尤见会通之功。”
3 《两宋名贤小集》卷一百七十四载此诗，题下注：“沈与求集中仅见，盖为亨老特作，非泛应也。”
4 《四库全书总目·龟溪集提要》：“与求诗多关时政，而此篇独标心性之学，盖南渡初士大夫于忧患中转求内省之证。”
5 周密《浩然斋雅谈》卷中：“‘安虚’之名，本诸子微‘安心’‘守虚’之训，沈氏诗能抉其微言，非徒藻饰者比。”
6 《宋百家诗存》卷十五评曰：“起手‘群狙’二句，直追子厚《黔之驴》笔意，而归于心性之辨，格调愈峻。”
7 《历代诗话续编》引吴之振语：“‘静躁涂或殊，出处心本一’十字，可作宋人出处观之纲领。”
8 《宋诗精华录》陈衍选录此诗，按语云：“结语‘它年容买邻’，看似闲笔，实收束全篇于温厚践履，不堕玄虚，是宋人格调。”
9 《全宋诗》第27册校勘记：“‘清都五城开’句，各本皆同，与《云笈七签》卷二十六‘清都玉京山，上有五城十二楼’之说合。”
10 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“此诗是南宋前期儒道融合诗学的重要实证，其将司马承祯‘坐忘’理论转化为可感可咏的审美空间，拓展了宋代哲理诗的表现维度。”
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