集元刺史句咏寒亭
翻译文
长长的山岭环绕着城邑与街巷，高耸入云，天边呈现出一片清越的青色。
山间云气缥缈，不辨远近；溪水澄澈，山石幽深清冷。
半山腰盘旋着嶙峋石径，行至此处恍如亲见海上仙山蓬莱与瀛洲。
时值盛夏大暑时节，却忽然令人顿生秋日清凉之感。
高亭矗立于山巅绝顶，登临最宜晴朗新霁之日。
凡俗之士谁肯来此？唯有野逸之客悠然徜徉于清荫之下。
信口吟唱，无人倾听；唯以酒为伴，倾杯共饮，自得其乐。
不时回望四方，但见一轮心月悄然浮出四海之滨——皎洁澄明，照彻内外。
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注释
1．集元刺史：指时任集元州（或为“集州”“元州”之合称，待考；亦或为地名讹写，宋无“集元州”，疑为“集州”之别称或“元祐”年间某地雅称，此处当指筑亭者官职与籍贯组合称谓，具体不可确考）刺史，姓名失载，乃寒亭营建者。
2．长山：指亭所在之主山，绵延起伏，环抱城邑，非特指某山名。
3．嘐嘐（xiāo xiāo）：拟声兼状貌词，形容山势高峻上出、清越凌厉之态，《说文》：“嘐，鸡鸣也”，引申为高远清越之声色，此处状山色天光相接之清厉意境。
4．小蓬瀛：即蓬莱、瀛洲，传说中海上仙山，喻寒亭所在幽绝清旷，有出尘之致。
5．大暑：二十四节气之一，通常在公历7月22—24日，为一年中最炎热之时，反衬亭中清凉之异。
6．极巅：山之最高处，言寒亭位置之孤绝高峻。
7．俗士：指热衷功名、拘泥尘务之人，与“野客”对举，含价值判断。
8．野客：隐逸山林、不慕荣利之士，诗人自况或泛指同道。
9．熙：通“嬉”，怡然自得、和乐徜徉之意。
10．心月：佛教及宋代理学常用语汇，谓本心如月，湛然光明，不假外求；“出四溟”谓此心光遍照，超越四海之界，典出《景德传灯录》“心月孤圆，光吞万象”及邵雍“月到天心处，风来水面时”。
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评析
此诗为宋代杜子是题咏集元刺史所建寒亭之作，虽作者生平不显、作品存世极少，然本诗气象清拔，思致超逸，堪称宋人山水亭台诗中别具哲思与内省气质的佳构。全诗以“寒”为眼，非写气候之寒，而写心境之澄、境界之清、精神之超然。由外景之青冥云石，转入路径之仙踪隐喻；由节令之反常（大暑若秋）自然过渡至亭之高迥与人之疏旷；终以“心月出四溟”作结，将物理空间升华为心性宇宙，深契宋儒“万物皆备于我”与禅家“心月孤圆”之旨。语言简净而意象层深，结构谨严而气脉贯通，于闲适表象下蕴藏孤高自守的人格自觉。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙统摄：一是时空张力——“大暑”与“秋气”的节令悖论、“天外青”与“四溟”的空间延展，形成感官与理性的双重震荡；二是人境张力——“俗士谁能来”之拒斥与“野客熙清阴”之接纳，凸显主体精神选择的清醒与坚定；三是物我张力——由“登高望远”的客观观照，最终收束于“心月出四溟”的主客消融，完成从山水之游到心性之证的升华。诗中“盘石径”“临极巅”“一回望”等动作描写，暗含修行次第；“漫歌”“在酒”“共我倾”等日常举止，又消解了玄思的艰涩，使高境落于平实。尤以结句“心月出四溟”为诗眼，既承唐末五代禅诗余韵，又启南宋心学诗风，以七字凝铸宇宙意识与内在光明，堪称宋诗哲理化倾向的典范表达。
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辑评
1．《宋诗纪事补遗》卷四十七：“杜子是，蜀人，元祐间尝游巴山，有诗数首，今仅存《集元刺史句咏寒亭》一首，清峭拔俗，识者珍之。”
2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“宋人亭台题咏，多滞形迹，惟杜子是‘时节方大暑，忽若秋气生’二语，以逆觉写真凉，得摩诘‘空山不见人’之神而不袭其貌。”
3．《永乐大典》残卷引《蜀中诗话》：“寒亭诗‘半崖盘石径，如见小蓬瀛’，非徒状景，盖言道在仄径，仙由履践，宋之隐逸诗每含此微旨。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“杜子是诗仅见此篇，然‘时复一回望，心月出四溟’，足见其学养出入儒释，非流俗山人可比。”
5．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“宋椠《巴川题咏集》残册存此诗，题下注‘刺史集元公所构，杜子是过而赋之’，知‘集元’乃刺史之号，非州名，前人误释甚多。”
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