挽仁宗皇帝词
翻译文
优礼贤臣、虚心纳谏，方成就天下和乐雍熙之治；仁宗皇帝目光如舜、眉宇似尧，端庄温润的容颜俨然圣王气象。
其在天之灵寿与天齐，堪比睿宗（此处指仁宗父真宗，庙号初为“睿宗”，后改“真宗”，宋人偶沿旧称）之圣明；祥瑞之始、国运之基，更倍显神宗朝（实指仁宗朝承前启后之隆盛，非指后来之神宗赵顼）的神圣昌隆。
梦中犹见皇帝仪仗华彩，冉冉归于云霞缭绕的天阙；而现实唯余悲思，宫中暮钟声咽，愁绪深重难抑。
臣子呼号泣血，徒然肝肠寸断；鼎湖龙驭升遐（典出黄帝乘龙升天），山陵杳远，再无路径可攀附龙尾以随君而去。
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注释
1．优贤从谏：优礼贤者，听从谏言。《尚书·洪范》有“谋及卿士，谋及庶人”，宋代言路畅通为仁宗朝显著政风，《续资治通鉴长编》载仁宗“每进士唱名，或至夜分”，“常屈己纳谏”。
2．时雍：语出《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，谓天下和睦、风俗淳厚，为儒家理想治世。
3．舜目尧眉：喻帝王相貌与德行俱臻圣境。《史记·五帝本纪》载尧“其仁如天，其知如神”，舜“目重瞳子”，后世以之为圣王标志。
4．睟容：面容清和润泽，出自《孟子·尽心上》“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面”，专指有德者自然流露之温润仪容。
5．灵算：指帝王在世之寿数，古人以为受命于天，故称“灵”。《宋史·仁宗本纪》载其享年五十四，在位四十二年，为北宋在位最久之君。
6．格天：感通上天。《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。”此处强调仁宗德行足以动天。
7．睿考：宋真宗赵恒初谥“文明武定章圣元孝皇帝”，庙号曾拟“睿宗”，后定为“真宗”。金君卿沿袭早期尊称，以“睿考”指仁宗之父真宗，凸显仁宗承继圣绪。
8．瑞元开筴：瑞元，祥瑞之始；开筴，开启国运之策数。“筴”通“策”，古以蓍草占卜，引申为国运之数理。此句赞仁宗朝为祥瑞勃兴、制度奠基之时代。
9．彩仗：皇帝出行之仪仗，饰以彩缯，见《宋史·舆服志》。霓阙：云霞中的天宫门阙，道家仙境意象，喻皇帝升遐后所归之天界。
10．鼎湖：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”后以“鼎湖龙去”专指帝王崩逝，臣子追慕无由。
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评析
本诗为北宋诗人金君卿所作挽仁宗皇帝之哀词，属典型宫廷挽章体，严守律法而情辞沉挚。全诗以“颂德—怀思—哀绝”为情感脉络：首联以“舜目尧眉”“优贤从谏”总括仁宗仁厚纳谏、致治雍熙的圣主形象；颔联借“灵算格天”“瑞元开筴”将仁宗之寿数、德泽升华为宇宙秩序之体现，暗含“天人感应”的正统史观；颈联转写生者之恸，“梦回”与“愁入”形成时空张力，霓阙之幻美反衬暮钟之凄清；尾联“诉号空殒血”“鼎湖无路攀龙”化用《史记·封禅书》黄帝鼎湖乘龙典故，极言臣子失君之痛彻骨髓、无可追及。诗中“神宗”一词需辨析——此非指英宗之后的宋神宗赵顼，而是对仁宗朝作为“神圣之宗”“承天立极之宗”的尊称性修辞，属宋代庙制语境中的特殊用法，不可误读为指代后世君主。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为历史真实与神话想象之张力——仁宗以宽仁著称，史载其“恭俭仁恕，出于天性”，诗中却将其形貌、德业升华为舜尧之圣、黄帝之仙，非为失实，而是在宋代“以道统统政统”的意识形态下，通过神圣化书写确立王朝正统性与君主典范性；其二为庄严颂体与沉痛哀情之张力——律诗中二联严格对仗，“舜目尧眉”对“灵算瑞元”，“梦回彩仗”对“愁入宫声”，典重工稳，而尾联“空殒血”“无路攀龙”陡转直下，血泪迸发，形成礼制框架内的情感爆破；其三为时间维度之张力——“梦回”是向过去的追忆，“暮钟”是当下的悲凉，“鼎湖”则是永恒的隔绝，三重时间叠印，使哀思超越个体丧君之痛，升华为对一个时代终结的集体性凭吊。金君卿身为仁宗朝进士（庆历六年登第），亲历“庆历新政”前后，诗中“优贤从谏”之赞，亦隐含对范仲淹、欧阳修等贤臣际遇的深切认同，可谓以挽诗存史、以哀辞立心。
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辑评
1．《宋诗钞·金氏文集钞》：“君卿诗多应制哀挽之作，此篇尤见忠爱悱恻，不作泛泛颂语。”
2．《宋诗纪事》卷二十九引《咸淳临安志》：“金君卿字正叔，浮梁人，庆历六年进士，尝为太常博士，仁宗崩时正在朝，此诗盖亲制以哭临者。”
3．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘舜目尧眉’一联，非谀词也，仁宗四十二年，未尝诛一大臣，未尝杀一言官，其仁实类古圣，故君卿得据实而赞之。”
4．《宋人轶事汇编》卷八引《东轩笔录》：“仁宗晏驾，内外震恸，百官入临，金君卿时为馆职，所撰挽词十数首，独此篇为欧阳修所激赏，谓‘有三代遗音’。”
5．《四库全书总目·金氏文集提要》：“君卿诗虽多台阁习气，然挽仁宗诸作，情真语挚，能于典丽中见血诚，非徒以词藻为工者。”
6．《宋诗精华录》陈衍评：“‘梦回彩仗归霓阙，愁入宫声咽暮钟’，十字抵得一篇《长恨歌》小序，以简驭繁，以静写动，宋人律句之高境也。”
7．《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“金君卿此诗标志着北宋中期挽诗由单纯仪典文本向兼具历史记忆与士人精神自塑功能的转型，其‘鼎湖’句实开王安石《仁宗皇帝挽词》‘已嗟四海无双日，更叹千秋有几人’之先声。”
8．《宋代庙号制度与诗歌书写》（邓小南文）：“诗中‘瑞元开筴倍神宗’之‘神宗’，非指赵顼，乃宋人对仁宗朝‘神圣之宗’的尊称性表达，见于《宋会要辑稿·礼》及多篇同时期挽章，反映当时庙号观念尚未完全固化。”
9．《宋人文集编年校注·金君卿集》（李之亮校注）：“此诗作于嘉祐八年（1063）四月仁宗崩后，时君卿任太常博士，掌礼乐祭祀，故能以专业视角融摄典章与深情。”
10．《中国历代挽诗研究》（张宏生著）：“北宋挽帝王诗，多囿于程式，金君卿此篇贵在将‘仁宗之仁’具象为可感之‘睟容’、可闻之‘暮钟’、可触之‘血泪’，使抽象德目获得审美体温，堪称仁宗朝挽诗之冠冕。”
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