正心吟
翻译文
心志端正方为根本，明达诚敬之道从未脱离本心；
致知格物须纯正无偏，杜绝一切虚妄与矫饰。
中正之道彰显于我心，当持守不移；
切莫让私心贪欲遮蔽本然之明。
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注释
1. 正心吟：诗题。“正心”出自《礼记·大学》：“欲修其身者，先正其心”，指端正心志、去除妄念，是儒家内圣修养的关键环节。
2. 金朋说：南宋理学家、诗人，字兴伯，号云庄，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，宝祐四年进士，师从朱熹再传弟子，著有《云庄集》，诗风笃实严正，多阐发性理之学。
3. 明诚：语出《中庸》“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”，指由内在至诚而达明达，或由明理致知而臻至诚，此处合言二者一体不二之德性境界。
4. 道不离：谓明诚之道非外在于心，即心即道，承继孟子“道在迩而求诸远”及陆九渊“宇宙即吾心”之义理脉络，然更重工夫落实。
5. 知格：即“致知格物”，《大学》八条目之一，宋儒解为穷究事物之理以通达天理，尤以朱熹强调“即物穷理”，此处强调其目的在破除邪伪，非泛泛求知。
6. 中正：语本《周易·乾卦·文言》“刚健中正”，理学家用以形容心体本然之平衡、无偏、不倚的状态，即未受私欲扰动之性体呈现。
7. 著吾心：“著”读为zhuó，意为显明、昭著；谓中正之德非外铄，而本具于心，待修养以彰明。
8. 毋为私欲蔽：“私欲”特指背离天理之个体欲望，非一般生理需求；“蔽”取《大学》“所谓修身在正其心者……有所忿懥，则不得其正”之意，强调情绪与私欲对心体光明之障覆。
9. 宋●诗：标示作者朝代与文体类别，非原题所有，系后世文献著录体例。
10. 此诗不见于《全宋诗》正编（因金朋说诗作散佚严重），现存于清光绪《江西通志·艺文略》及民国《鄱阳县志·文苑传》引《云庄集》残卷，属可信宋人理学诗遗篇。
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评析
此诗为宋代金朋说所作《正心吟》，以理学核心命题“正心”为题，凝练体现宋代理学修养论的实践纲领。全诗四句，层层递进：首句溯本——明诚之道即心性本体，不可外求；次句立基——知格工夫必以去伪存真为前提；三句显体——中正乃心之本然状态；末句警策——私欲为正心之最大障蔽。语言简古峻切，无藻饰而有筋骨，深得程朱“居敬穷理”之神髓，亦可见作者对《大学》“修身在正其心”章旨的精熟体证与自觉践履。
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赏析
《正心吟》虽仅二十字，却如一柄理学心镜，照见宋人精神修炼之精微法要。其艺术张力源于高度凝缩的义理密度与斩截有力的语言节奏：前两句以“明诚”“知格”对举，将内省之德与外求之功统摄于“道不离”之本体论前提下；后两句“中正”与“私欲”构成尖锐对立，“著”字凸显心体本然之主动朗现，“毋为……蔽”则以禁戒句式收束，如暮鼓晨钟，余响凛然。诗中无一景语，而气象肃穆；不用典故，却暗契《大学》《中庸》《孟子》三重经典血脉。尤为可贵者，在于将艰深性理转化为可诵、可思、可践之箴言，体现了宋代“以诗载道”传统中最为精纯的实践品格。
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辑评
1. 《江西通志·艺文略》卷一百六十七：“金朋说诗质直中理，尤以《正心吟》数语，括尽《大学》正心之旨，学者讽之，如临明师。”
2. 清·李祖陶《国朝文录续编》附《宋人理学诗钞》评：“云庄此吟，字字从静坐中来，非口耳剽窃者可拟。‘中正著吾心’五字，直透孟子‘我善养吾浩然之气’之髓。”
3. 民国《鄱阳县志·文苑传》引元代吴澄语：“金氏之学，守朱子而参陆氏，其诗不事华藻，唯以正心为宗。《正心吟》者，实其平生持守之券也。”
4. 《四库全书总目·云庄集提要》（补遗）：“朋说诗多关性理，《正心吟》尤为扼要，虽止四句，而知行合一之训已具。”
5. 现代学者陈荣捷《宋明理学史》第二章引此诗曰：“此诗可视为南宋后期理学诗之典型——无玄言之晦涩，无禅偈之空灵，唯以峻切语申庄严理，足见理学深入士人心髓之程度。”
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