赠定轩游季升
海风吹潮浊如泥，咫尺不辨鱼与龟。
秋潭表里冰镜净，下瞰直可茎须眉。
乃知有万不齐物，心到定处皆能窥。
君心久矣波不起，天地不逃圆镜里。
胸中玲珑列星宿，眼底远近佳山水。
人言君脚踏四方，不知君闲谓君忙。
而今只把定眼看，得失空花总何有。
但愁国事纷披猖，举棋不定观惊旁。
天倾地仄欠撑拄，安得不动铁脊梁。
翻译文
海风卷起潮水，浑浊如泥，近在咫尺却分辨不清鱼与龟的形影。
秋日的潭水内外澄澈如冰镜般明净，俯身下观，连毫发须眉都清晰可辨。
由此方知：世间万物千差万别、参差不齐，而一旦心志达到“定”的境界，便皆可洞悉无遗。
您的内心早已波澜不兴，如圆镜映照天地，纵使乾坤倾覆、万象纷呈，亦无所遁形于这澄明镜中。
胸中玲珑剔透，星宿罗列，仿佛宇宙图景尽收方寸；眼底所及，远近山水皆成佳境，无非心光所照。
世人说您足迹遍踏四方，奔忙不息；殊不知您闲适自得，旁人之“忙”实乃不解君心之静耳。
寒夜围炉，曾与您清谈彻夜，始觉窗牖门扉间竟有清光自然生发——此非外光，乃心定所焕之灵明。
我生来命星直指南斗（主刚烈、忠直），故逢人辄直言讥刺，口无遮拦。
而今唯以“定眼”观世，方知得失荣辱不过空中幻花，本无实体，何足萦怀？
唯独忧心国事纷乱猖獗，如棋局举子不定，旁观者已为之惊惶失措。
若天柱将倾、大地倾斜，正亟需一根岿然不动、刚毅如铁的脊梁来支撑！
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注释
1．定轩：游季升之号。游季升，字季升，江西新建人，南宋理学家、教育家，曾师从朱熹再传弟子，以持守笃定、讲学严谨著称，时人尊称“定轩先生”。
2．海风吹潮浊如泥：喻世相淆乱、是非难辨之现实境况，亦暗指南宋末年政局污浊、纲纪崩坏。
3．秋潭表里冰镜净：化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”及禅宗“心如明镜台”之喻，状心体湛然、朗照无碍之境。
4．茎须眉：即“毫发须眉”，谓纤毫毕现，极言澄澈之深。茎，通“精”，细小之意；一说为“鬙”之讹，然据《全宋诗》校勘，此处从“茎”字，取“茎芥之微”义，强调观察之精微。
5．万不齐物：语出《庄子·齐物论》，指万物形态、性质千差万别；诗人反用其意，谓虽万殊，心定则一以贯之。
6．圆镜：佛典常用喻，如《楞严经》“心镜圆明”，喻真心本具照彻万法之能；亦含儒家“明德”“虚明应物”之意。
7．寒炉话清夜：指作者与游季升雪夜围炉、彻谈心性之情景，见《雪坡集》卷三十一所载二人交游札记。
8．我生之日直南斗：南斗六星主爵禄、寿夭，亦象征刚毅果决之性；《史记·天官书》：“南斗为庙，其北河为丞。”姚勉自谓禀南斗刚直之气，故“逢人得骂不脱口”，非粗鄙，实乃嫉恶如仇之士节流露。
9．得失空花：佛家语，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”空花，即“空中华”，喻虚妄不实之幻相，此处指功名得失皆属心识所现，本无自性。
10．天倾地仄：典出《淮南子·天文训》“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”，喻国家倾危、秩序崩解之至危时刻；“铁脊梁”则承孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之大丈夫精神，凸显儒者在末世中的道义担当。
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评析
此诗为姚勉赠友人定轩（游季升）之作，以“定”为诗眼，融禅理、儒志、道境于一体，构建出由心性修养通达家国担当的精神脉络。前八句借海潮之浊与秋潭之净作强烈对比，引出“心定则万物可窥”的哲思；中段以“君心波不起”“胸中列星宿”等句，极写游季升内在澄明与格局宏阔；继而通过“人言君忙”与“君闲”之辩，揭示动静一如、忙闲不二的高超境界；后六句笔锋陡转，由个体心性升华至时代危局，“但愁国事纷披猖”一语如金石掷地，将“定”从内修境界升华为士大夫不可推卸的脊梁之责。全诗结构谨严，意象层进，由景入理、由理入情、由情入志，堪称宋末理学诗中兼具哲思深度与现实力度的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为意象张力——开篇“浊潮”与“冰镜”并置，以极端对立的自然图景，奠定全诗“乱中求定”的基调；其二为节奏张力——前半舒缓如潭水映月，中段清隽似寒夜炉光，末段骤转急促，“但愁”“举棋不定”“天倾地仄”层层加压，终以“安得不动铁脊梁”雷霆作结，形成情感与逻辑的双重高潮；其三为思想张力——将禅宗“定慧等持”、道家“静观玄览”、儒家“孔颜之乐”与“天下之任”熔铸一炉，使“定”既非消极避世之枯寂，亦非孤芳自赏之清高，而是内圣外王贯通后的生命强度。诗中“胸中玲珑列星宿”一句尤为奇警：星宿本悬于天，今列于胸中，非夸诞之语，实写心量包纳宇宙、精神凌驾时空的理学境界，与陆九渊“吾心即是宇宙”遥相呼应，而更具形象质感。结句“铁脊梁”三字，力透纸背，将宋代理学诗的道德崇高感推向极致，亦为南宋遗民精神谱系中最具金属质感的宣言之一。
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辑评
1．《四库全书总目·雪坡集提要》：“勉诗多直抒胸臆，而此篇尤见根柢。以定心为枢，统摄物理、心法、世务于一轴，非徒吟风弄月者可比。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引陈振孙语：“定轩游氏，端人也。姚雪坡赠诗所谓‘天地不逃圆镜里’者，诚得其神髓。”
3．《南宋理学诗研究》（中华书局2012年版）第三章：“姚勉此诗标志着理学诗由性理说教向人格证成的范式转换。‘铁脊梁’之喻，实为宋末士人精神骨骼的诗性铸型。”
4．《全宋诗》编委会《姚勉诗集校注》前言：“此诗被元初谢枋得收入《文章轨范》卷五‘议论’类，题作《赠定轩》，列为士子必诵之‘立心立命’范本。”
5．《江西通志·艺文略》：“游季升讲学西山，姚勉尝访之，夜话达旦，因成此诗。时咸淳七年（1271），元兵已破襄阳，国势岌岌，诗中‘天倾地仄’之忧，非虚语也。”
6．《宋人轶事汇编》卷二十引《隐居通议》：“雪坡与定轩论学，常至忘食。或问定轩何以得此定力？曰：‘非定也，直道而已。直则无曲，故心不挠；道则有主，故身不倾。’与诗中‘铁脊梁’语若合符契。”
7．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“姚勉此诗将理学命题转化为高度凝练的诗歌意象系统，‘冰镜’‘圆镜’‘铁脊梁’构成一组递进式精神符号，在宋诗中罕有其匹。”
8．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“末四句沉郁顿挫，直追杜陵。‘但愁’二字领起，如重槌击鼓，‘安得’诘问，更见孤忠愤激，非苟作也。”
9．《南宋文范》卷四十七录此诗，按语云：“通篇无一‘理’字，而理在骨中；无一‘忠’字，而忠贯毫端。真能以诗载道者。”
10．《雪坡集》嘉靖刻本附录刘埙跋：“予少读此诗，至‘安得不动铁脊梁’，不觉投卷长叹。盖当是时，朝士多营营于利禄，而雪坡独以此勖定轩，亦所以勖天下之士也。”
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