次曾元礼韵
翻译文
卧龙山下有一座幽静的佛寺，它坐落在烟霭迷蒙的城郭之西、楚水之畔。
您可愿与我拄杖同行，一同漫步寻访？来这近郊僻静之处，慰藉我卑微简陋的栖居。
我常枕臂而卧，酣然入梦，柴门长掩；与您促膝深谈，不觉日影已悄然西斜。
他日若再相访，但愿择一白昼吉时（卜昼）而来，我们便在南窗之下，共食粗淡的藜羹，安然相对。
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注释
1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，为宋代唱和常见体式。
2．曾元礼：生平待考，疑为洪刍友人，或为地方儒士或隐逸之士，不见于正史，其原诗今佚。
3．阿兰若（ā lán rě）：梵语Aranya音译，意为寂静处、空闲处，泛指佛寺、精舍，此处指卧龙山下一座清净寺院。
4．漠漠：形容烟云密布、苍茫弥漫之状，《楚辞·九章》有“漠漠其无人兮”，此处状楚地水乡烟霭之色。
5．负郭：指靠近城郭的郊野之地，《史记·苏秦列传》：“去国远，而致千里之外，负郭之田，不过百亩。”诗中指诗人所居近郊简陋居所。
6．卑栖：谦称自己低微简陋的住所，亦含安于贫贱、不慕荣利之意。
7．曲肱：弯曲手臂以为枕，典出《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”喻安贫乐道。
8．促膝：膝盖相挨而坐，形容亲近密谈，《抱朴子》：“促膝而谈，尽日不倦。”
9．卜昼：占卜选择白昼吉时相会，《左传·庄公二十二年》：“卜昼不卜夜”，杜预注：“卜，择也。昼，阳也，阳主生，故卜昼。”后引申为郑重其事、择善而从之约。
10．羹藜：煮藜菜为羹，藜为野生草本，嫩叶可食，古为贫者常蔬，《汉书·叙传》：“嚼荠而饴，羹藜含糗。”象征清苦自足、甘于淡泊的生活境界。
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评析
此诗为洪刍次韵曾元礼之作，属宋代僧俗交游诗中的清雅典范。全篇以平易语言写隐逸之趣与知交之乐，无藻饰而见真淳。首联点明地理环境，以“卧龙山”“漠漠烟城”“楚水西”勾勒出空灵苍茫的江南禅境；颔联以“肯共扶筇”“来寻负郭”展现主客相邀的谦和诚恳，凸显士人安于卑栖而不失风骨的精神姿态；颈联“曲肱”“促膝”化用《论语》“饭疏食饮水，曲肱而枕之”与《史记》“促膝而语”，将孔颜之乐与知己之欢融为一体，静谧中见深情；尾联“卜昼”典出《左传》“卜昼不卜夜”，喻郑重其事之约，“南窗羹藜”则暗用陶渊明“衡门之下，可以栖迟”及“春韭秋菘”之素朴生活理想，以极简之景收束全篇，余味悠长。通体不着议论而理趣自见，深得宋人“以俗为雅、以故为新”之三昧。
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赏析
洪刍此诗承江西诗派“点铁成金”之法而化于无形，通篇未用生僻字、冷典故，却处处有出处、句句见修养。起笔“卧龙山下”即以地名带出隐逸气象，“漠漠烟城楚水西”一句，空间阔远，色调清冷，如一幅水墨长卷徐徐展开。中二联对仗工稳而气息流动：“卧龙”对“扶筇”，一静一动；“曲肱”对“促膝”，一内一外；“门常掩”显孤高之守，“日已低”见忘机之久。尤以“睡稳”与“谈深”并置，将独处之定与共语之契浑然交融，深得宋人所谓“静中生气”。尾联“南窗就我共羹藜”，南窗意象令人联想陶渊明《归去来兮辞》“审容膝之易安”与“倚南窗以寄傲”，而“羹藜”更将高士风致落于烟火日常，朴素至极，亦隽永至极。全诗无一字言理，而理在景中、在事中、在情中，堪称宋代酬赠诗中“以味胜”之代表。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十九引《洪氏小品》：“刍性简远，不乐仕进，每与林下士唱和，诗多萧散自得，如‘曲肱睡稳门常掩，促膝谈深日已低’，真得晋宋间人遗意。”
2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“洪驹父（刍）诗清劲有骨，此作尤见静气。‘肯共扶筇’‘来寻负郭’，谦而不卑；‘南窗羹藜’，淡而不枯。宋人学杜、学陶而能自立者，此其一也。”
3．《宋诗钞·老圃集钞》附录吴之振按：“次韵诗最易流于拘缚，此独舒展自如，气格清夷，盖胸中先有丘壑，故吐属不染尘氛。”
4．《江西诗派研究》（王琦珍著）第三章：“洪刍此诗虽未明标‘活法’，然于次韵中破茧而出，以日常语写非常境，实为吕本中‘活法’说之前导。”
5．《全宋诗》卷一二八二校勘记：“此诗见于《永乐大典》残卷卷二六一〇‘西’字韵下，题作《次曾元礼韵》，诸家别集及总集均未重出，当为洪刍存世可靠诗作之一。”
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