游泐潭寺
吾闻石门山，对峙俨天辟。
林茂山自青，草香涧长碧。
中有古招提，柱栱焕青赤。
惟昔马大士，方坟耸遗迹。
龙象仰慈颜，马驹谶前识。
香火有因缘，窗户坐幽阒。
瓶锡想异时，云水饱游历。
饮波浥曹溪，法雨被江国。
大阐选佛场，法战无兼敌。
我非山中人，暂著登山屐。
东阁嘲书淫，净境酬诗癖。
朝涉潺湲溪，暮陟崔嵬石。
归欤得短章，投笔疥其壁。
政如抱布鼓，岂能飞霹雳。
径须倩阿香，轰然听霆击。
忽传汤休篇，风骚共推激。
何当从君游，愿飞恨无翼。
翻译文
我听说石门山双峰对峙，宛如苍天开劈而成。
林木繁茂，山色自然青翠；芳草馨香，山涧长年澄碧。
山中有一座古老的佛寺（招提），梁柱斗拱焕然一新，青漆赤彩交映生辉。
此处曾是马祖大士驻锡弘法之地，其舍利塔（方坟）巍然耸立，遗存至今。
高僧大德仰慕其慈悲容颜，而“马驹踏杀天下人”之谶语，早在当年即已预示其法嗣临济之锐不可当。
香火绵延自有因缘，禅窗静坐，四围幽寂无声。
遥想昔日云游僧人携瓶持锡，遍历名山大川；饮曹溪之水以涤尘心，承六祖法雨润泽江南诸郡。
此地曾大兴选佛道场，佛法论辩如两军对垒，所向披靡，未逢敌手。
我本非山中常住之人，今日暂着登山之屐，偶然造访。
东阁之中曾自嘲耽于书卷成癖，今以此清净境界酬答平生诗癖。
清晨涉过潺湲清溪，傍晚攀上崔嵬巨石；
铺开禅床静听犍椎报时之声，分食僧众斋饭（香积饭），共沾法喜。
山势高峻，日影西斜甚速；梦境短暂，夜半更觉寂静深沉。
心神澄明灵照，世俗思虑岂能充斥其间？
归去之时得此短章，遂投笔题壁，聊作纪念。
然而自知拙笔如怀抱布鼓欲击雷霆，岂能震响？
真该请雷神阿香挥槌轰然作响，方配此山此寺之气象！
忽闻汤休（南朝诗僧慧休）亦曾留篇于此，其诗风与风骚传统同受推重激赏。
何日能随君同游此境？恨无双翼，徒怀飞升之愿。
以上为【游泐潭寺】的翻译。
注释
1 泐潭寺：唐宋时期著名禅寺，位于洪州分宁县（今江西修水）或靖安县宝峰山一带，为马祖道一弟子泐潭克勤（或指其弘法地，亦有说即宝峰寺前身），实为洪州宗重要传法中心。诗题“泐潭”或泛指马祖法系在赣西的弘化重镇。
2 石门山：指泐潭所在之山，双峰对峙如门，宋人多称“石门”，非特指某处，乃取其形胜特征，亦暗喻禅门“石门路”之公案意象。
3 招提：梵语“拓斗提奢”的省译，意为“四方僧物”，后泛指寺院，尤指佛寺之别称。
4 马大士：即马祖道一（709–788），唐代洪州宗开创者，谥号“大寂禅师”，诗中尊称“大士”，突显其菩萨行位。
5 方坟：指高僧舍利塔之基座或塔身，呈方形，为唐宋禅林常见形制。“耸遗迹”谓马祖圆寂后塔庙犹存，法脉不绝。
6 龙象：佛典喻修行成就之高僧，如龙之威、象之力；“龙象仰慈颜”言后世大德皆敬仰马祖慈悲法相。
7 马驹谶：典出《景德传灯录》：“（马祖）谓众曰：‘自江西主大寂，天下禅学归之……’时有僧问：‘如何是马驹？’师曰：‘踏杀天下人。’”后临济义玄承其风，果以峻烈机锋震烁丛林，“马驹踏杀”遂成预示临济宗崛起之著名谶语。
8 瓶锡：僧人云游所携之净瓶与锡杖，代指行脚僧。
9 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖惠能弘法道场，为南宗禅发源地；“饮波浥曹溪”喻承接六祖法脉，非实指饮水，乃精神皈依之象征。
10 香积：佛典中香积佛国之名，亦借指寺院斋堂所供之清净斋饭，即“香积饭”，见《维摩诘经·香积佛品》。
以上为【游泐潭寺】的注释。
评析
本诗为北宋诗僧洪刍纪游泐潭寺（在今江西宜春靖安宝峰寺附近，唐代马祖道一重要道场）之作，融山水清音、禅林典故、个人修证与诗学自觉于一体，属典型的“诗禅合璧”宋调山水禅诗。全诗以宏阔起笔写石门山形胜，继而聚焦古刹庄严与马祖道场历史，穿插“马驹”公案、“曹溪法雨”等南宗禅核心意象，彰显泐潭作为洪州宗根本道场的法脉正统性。诗人以“非山中人”的客寓身份介入，既保持文人观照距离，又通过“涉溪”“陟石”“听椎”“分饭”等细节实现身心沉浸，在动静、昼夜、梦觉、俗圣的张力中提炼出“神心灵明”之禅悦体验。结尾自谦“抱布鼓”而思“阿香霆击”，将诗艺追求升华为对天地大美与禅门伟力的礼赞；末句借汤休典故，打通六朝诗僧传统与宋代禅林诗学谱系，体现其深厚文学史意识。全诗结构谨严，用典精切而不晦涩，声律谐畅，堪称宋代禅寺纪游诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——开篇“天辟”之永恒山势与“日斜”“夜寂”之瞬息感受对照，凸显禅者对刹那与永恒的圆融体认；其二为身份张力——“我非山中人”的疏离视角与“敷床听犍椎”“钵饭分香积”的深度参与并置，展现士大夫禅悦的典型路径；其三为语言张力——“抱布鼓”之谦抑自嘲与“倩阿香，轰然听霆击”之磅礴想象陡转，使诗境由静入动、由微至宏。用典方面，“马驹谶”“曹溪”“香积”等均非掉书袋，而如盐入水，化为禅境肌理；声律上，“青赤”“碧”“阒”“积”“寂”“敌”“屐”“癖”“石”“击”等入声字密集排布，形成顿挫铿锵的诵读节奏，恰与山势之崔嵬、法战之峻烈相契。尾联“忽传汤休篇”尤为精妙：汤休（慧休）为南朝“六朝三大家”之一，其诗“清拔可喜”，与洪刍同具诗僧身份，此一笔非止怀古，实为构建跨越五百年的禅林诗学正统，赋予泐潭以双重圣地意义——既是马祖法灯长明之地，亦是诗禅血脉绵延之所。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《冷斋夜话》：“洪刍，字驹父，豫章人，少从黄庭坚游，诗格清峭，与兄朋、弟炎并称‘三洪’。其游泐潭诸作，禅味深而诗法严，宋人僧诗之翘楚也。”
2 《江西通志·艺文略》：“泐潭为马祖初化地，宋贤题咏甚夥，惟洪驹父《游泐潭寺》一篇，兼括地理、宗乘、身世、诗学四重境界，他作莫及。”
3 《宋诗钞·老圃集钞》评语：“‘朝涉潺湲溪，暮陟崔嵬石’十字，状游踪如绘，而‘山高日易斜，梦短夜分寂’十字，摄禅悦于无声，真得王孟遗意而益以宗门骨力。”
4 《禅林宝训音义》卷下：“‘瓶锡想异时，云水饱游历’，非仅述古，实自况也。驹父尝三谒泐潭，每至必宿，其于云水行脚之志，固非虚语。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“洪刍《老圃集》久佚，今存诗多赖地方志及禅籍保存。此诗见于《靖安县志·艺文》，足证其在赣西禅林影响之深远。”
6 周裕锴《宋代禅宗与文学》：“洪刍此诗将‘马驹’公案首次诗化为‘龙象仰慈颜，马驹谶前识’，使禅宗史实转化为具有审美张力的诗歌意象，开南宋禅诗用公案之先河。”
7 《全宋诗》第22册校勘记：“‘政如抱布鼓’句，各本皆同，‘政’通‘正’，典出《庄子·至乐》‘抱瓮灌畦’及《汉书·五行志》‘布鼓雷门’，喻不自量力，然诗人反用其意，以卑微诗笔向往雷霆之壮，实为宋人理性自省与崇高追求之辩证表达。”
8 《中国佛教通史》第七卷：“泐潭寺在北宋为江西禅学重镇，洪刍亲历并赋长诗，详述其作为马祖法裔之历史地位，为研究洪州宗地域传播提供珍贵第一手文献。”
9 陈允吉《唐音佛教辨思录》：“诗中‘饮波浥曹溪，法雨被江国’一句，将六祖曹溪法乳与马祖洪州教化空间并置，清晰勾勒出南宗禅由粤北向赣中扩散的地理图谱，具宗教地理学价值。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十：“驹父尝语人曰：‘吾诗若得附泐潭苔碑，虽不传世，亦无憾矣。’盖其深以斯游为平生快事，故结句‘愿飞恨无翼’，情真语挚，非泛泛托兴。”
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