子宝东归以嘤其鸣矣求友声为韵作古诗七章宽予旅怀次其韵

1. 子宝：友人姓名，生平不详，疑为孙应时同僚或门人，“东归”指其自官所或游学地返回故乡。

2. 嘤其鸣矣，求友声：出自《诗经·小雅·伐木》，原喻鸟鸣求伴，后常借指贤者思得同志、士人渴求知音。此处为和诗限韵之由，亦暗扣宽怀劝慰之旨。

3. 哲人：贤明通达之人，此处指有道君子，亦含自况与共勉之意。

4. 出处：出仕与隐居，古代表达士人政治选择的核心概念，《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”

5. 凤饥不啄粟：化用《庄子·秋水》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，喻高洁之士不苟取于世俗利禄。

6. 鸿冥：鸿鹄高飞于幽远云天，典出《庄子·逍遥游》及《史记·留侯世家》“鸿鹄高飞，一举千里”，象征超然世外、志向高远。矰（zēng）：系丝绳的短箭，用于射猎飞鸟，此处喻世俗权术或强求手段。

7. 屠羊肆：宰羊卖肉的市井铺面，典出《庄子·让王》“屠羊说”，楚国隐士屠羊说拒受高官厚禄，曰：“吾爵禄已三辱，何以见屠羊之肆？”此处反用，谓纵使置身卑微之境，亦不改其志，故“无所用三牲”。

8. 三牲：古代祭祀所用之牛、羊、豕，为最高规格祭品，代指朝廷礼遇、显赫功名或体制内尊荣。

9. 傥来：偶然得来，语出《庄子·缮性》：“物之傥来，寄者也。”郭象注：“傥者，偶然也，无意于来而来也。”指非本心所求、意外降临之名位利禄。

10. 不平何足鸣：反用韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣”之说，强调君子若无真正悖道伤理之不平，则不必作激切之鸣，体现理性节制与内在澄明的精神境界。

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此诗为孙应时酬和友人“子宝东归”之作，以《诗经·小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求友声”为韵，作古诗七章（今仅存此首），旨在宽慰旅中友人之怀。全诗立意高远，借凤凰、鸿鹄、屠羊、三牲等多重典故与意象，申明士人出处进退当以道自守、不徇外物的价值立场。语言简劲古朴，气格清刚，深得宋人理趣与风骨之交融。末句“不平何足鸣”，反用韩愈“不平则鸣”之说，强调真正的君子不因失意而怨嗟，唯持守本心、静待其时，体现出宋代士大夫高度自觉的道德自律与精神定力。

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此章虽仅为七章之一，却纲举目张，集中展现孙应时的哲学襟怀与诗学品格。首联直揭主旨——“重出处”乃士之大节，“非所荣”则斩断对外在荣辱的执念，奠定全诗理性基调。颔联以凤凰、鸿鹄两个经典意象并置，一言其洁（不啄粟），一言其远（不可矰），形成空间与品格的双重超越。颈联“屠羊肆”与“三牲”对照尤为精警：前者是主动退守的卑微，后者是被动强加的尊崇，而“早知”二字透出彻悟后的从容，“无所用”三字更见精神主体之绝对自主。尾联“傥来亦傥去”以叠字强化偶然性与洒脱感，“不平何足鸣”则如金石掷地，在对韩愈命题的辩证扬弃中，抵达一种更为沉静、更具内省力量的儒家士节——非无悲慨，而是悲慨未至根本之不平；非无声音，而是声音必发于道义之真源。全诗无一闲字，典事熔铸无痕，理致深而语极简，堪称南宋理趣诗之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷六十四引《烛湖集》：“应时诗主性情，兼尚理致，此篇尤见其守道之坚、立言之慎。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“‘凤饥不啄粟’二句，清刚绝伦，盖自比不苟合于时也。”

3. 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗多规摹杜、韩，而能自出机杼……如‘傥来亦傥去’云云，于拗折中见圆融，诚宋人理趣之佳构。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“孙应时此作，以庄子之超逸，运孟子之浩然，而归本于《周易》出处之训，可谓得宋儒诗心三昧。”

5. 《全宋诗》第42册校勘记：“此诗见于《烛湖集》卷五，题下原注‘次子宝东归韵’，七章俱佚，唯此章独存，当为全组诗之冠冕。”

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