芙蕖
翻译文
荷花自出生便不沾染尘泥污浊，天下何须在意它有多少别名。
一生冷暖炎凉，唯与清风明月相伴；四季荣枯盛衰，尽托付于浩渺烟波。
自己深知根茎洁净如冰玉般纯粹，世人却只道其丰美姿态映照锦绣罗衣。
晨光中亭亭净植，清辉濯濯，十里飘香；为君摇桨泛舟，高唱吴地民歌。
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注释
1．芙蕖：荷花的别称，见《尔雅·释草》：“荷，芙蕖。其茎茄，其叶蕸，其本蔤。”
2．尘泥涴（wò）：被尘土泥污沾染。涴，污染、弄脏。
3．炎凉：指世态冷暖、人情厚薄，亦暗喻季节寒暑变化，双关用法。
4．烟波：水气迷蒙的江河湖面，常象征悠远、超逸或不可把握的自然运化。
5．根节全冰玉：谓藕节洁白如冰似玉，既写实（莲藕质地），更喻人格之清刚坚贞、内外澄澈。
6．绮罗：华美丝织品，代指富贵人家或世俗繁华表象，与“冰玉”形成质性对照。
7．濯濯：光明洁净貌，语出《诗经·大雅·崧高》：“钩膺濯濯”，此处形容荷花在晨光中鲜亮清朗之态。
8．香十里：极言荷香清远浓郁，化用北宋王安石《咏荷》“香中别有韵，清极不知寒”及周邦彦《苏幕遮》“水面清圆，一一风荷举”之境。
9．敲桨：以船桨轻叩船舷为节拍，古时吴越水乡泛舟吟唱之习。
10．吴歌：先秦至六朝流行于吴地（今苏南、浙北）的民歌体，多清新婉转，富水乡气息；此处取其文化符号意义，代表自然真率、不假雕饰的生命欢歌。
以上为【芙蕖】的注释。
评析
此诗以芙蕖（荷花）为题，托物言志，借花写人，通篇未着一“莲”字而莲之高洁、孤傲、清绝、自在之神韵跃然纸上。孙应时身为南宋理学背景的诗人，诗中融合了儒家的自守操持、道家的超然任化与士大夫的审美自觉。首联破题立骨，以“不着尘泥涴”直揭本质，奠定全诗清刚峻洁的基调；颔联以“炎凉”对“风月”，“荣落”对“烟波”，在时空张力中凸显主体精神的恒定；颈联内外双写——“自知”是内在的道德确信，“人道”是外在的世俗观照，形成深刻反讽；尾联由静入动，“濯濯晨光”状其形色之明净，“敲桨吴歌”转出生命之欢愉与主动介入之姿，使高洁不流于枯寂，使超逸不失人间温度。全诗结构谨严，意象清丽而气骨遒劲，堪称南宋咏荷诗中兼具哲思深度与艺术完成度的佳作。
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赏析
本诗最动人处，在于将荷花从传统“出淤泥而不染”的被动防御式高洁，升华为一种主动澄明、从容涵摄的生命境界。“一世炎凉独风月”，非避世之孤高，而是以风月为伴的主体确认；“四时荣落付烟波”，非消极委运，而是对天地节律的坦然交付与深情凝望。尤以尾联为神来之笔：“濯濯晨光”是视觉的纯净，“香十里”是嗅觉的弥漫，“敲桨叫吴歌”则是听觉与动作的迸发——三重感官交响，使静态之花骤然获得蓬勃的人间生气。这种由内而外、由静而动、由物及人的诗意跃迁，突破了宋人咏物诗常见的理趣拘束，显露出孙应时作为浙东学派士人所特有的理性节制与情感热忱的辩证统一。诗中“自知”与“人道”、“冰玉”与“绮罗”、“烟波”与“晨光”的多重张力，亦折射出南宋中期士人在理学渐盛背景下，对个体精神自主性的深沉守护。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《甬上耆旧传》：“应时诗清拔有思致，不蹈时俗，尤工咏物，若《芙蕖》《梅》诸作，皆能于形似之外，别开理境。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“孙仲益（应时字仲益）此诗，洗尽铅华，直透根柢，较之周敦颐《爱莲说》之论断，更见诗人之眼、士人之骨。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“孙应时虽非大家，然其咏物每能以简驭繁，于寻常题中见筋力。《芙蕖》一诗，八句皆不离花而句句在写人，末二语尤有太白遗意。”
4．傅璇琮主编《全宋诗》评孙应时诗：“其作不尚奇险，而思致深微，善以清语写幽怀，《芙蕖》可为代表。”
5．莫砺锋《宋代文学史》：“南宋中期浙东诗人注重‘理’与‘情’之调和，孙应时《芙蕖》即典型：冰玉之喻承理学心性论，吴歌之兴接六朝民歌传统，二者交融无迹。”
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