送赵仲礼入朝为大理寺簿

1．赵仲礼：字达庵，鄞县人，南宋学者型官员，庆元年间曾任大理寺簿，与孙应时同师事陆九渊之弟陆九龄，交谊深厚。

2．大理寺簿：宋代大理寺属官，正八品，掌文书案牍，为司法系统基层要职，多由进士出身、通晓律令者充任。

3．根柢：根本、基础。《淮南子·泰族训》：“夫欲治之主不世出，而能法之士不世生，故千岁而不一也，而其根柢则在道德。”此处指忠孝为立身之本。

4．绪馀：残余、余绪。《庄子·渔父》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，至矣。”此处谓功名乃古圣贤践行忠孝后自然流衍之余韵，并非终极目的。

5．月云无染著：化用禅宗公案及《金刚经》“无所住而生其心”之意，喻心性如月映云，云来月不拒，云去月不留，无取无舍。

6．镜象本空虚：典出《楞严经》“如镜中像，虽现众色，了无实体”，亦合朱熹“理一分殊”中“月印万川”之喻，强调现象之幻有与本体之真空不二。

7．相同异：语出《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”，指是非同异皆相对而立，不必执定一端。

8．小阔疏：谓保持适度距离，非疏远，而是君子“群而不党”“和而不同”的交往智慧，亦含对仕途易染俗氛的隐忧与提醒。

9．达庵：赵仲礼之号，见《宝庆四明志》卷十二及孙应时《烛湖集》相关唱和诗题下自注。

10．味此意：即体味上述关于忠孝本位、功名虚幻、心性澄明、交谊有节等多重意涵，非止于字面之“意味”，实为性命之参究。

以上为【送赵仲礼入朝为大理寺簿】的注释。

本诗为孙应时送友人赵仲礼赴临安任职大理寺簿所作的赠别诗。全诗不落俗套，未铺陈荣迁之喜、离别之悲，而以儒释交融的哲思为骨，将忠孝本根、功名观、心性修养与人际分寸熔铸一体。首联直揭价值根基——忠孝为体，功名为用；颔联借“月云”“镜象”二喻，化用《坛经》“菩提自性，本来清净”及《维摩诘经》“诸法如幻”之旨，言心体本净、外相本空，暗喻仕宦荣辱亦属过影；颈联以“不必相同异”“何妨小阔疏”出语超然，既显君子和而不同之度，亦含对友人独立操守的期许与尊重；尾联以问作结，“达庵今宦达”表面称颂，实以“味此意何如”收束，将全诗升华为一场静默的心性对话。通篇理致清微，语简而意远，堪称南宋理学诗风中融通性理与禅悦的典范。

以上为【送赵仲礼入朝为大理寺簿】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之语承载极厚之思。四联二十字，层层递进：首联立纲，确立价值坐标；颔联转境，引入超越性视野；颈联落地，回归现实人际伦理；尾联设问，将外在仕宦引向内在体证。诗中意象高度凝练，“月云”“镜象”看似写景，实为心象，是理学“格物致知”与禅宗“即事而真”的诗意合一。语言洗练而筋骨内敛，无一典直用，却处处有出处；无一句夸饰，而气格自高。尤以“不必”“何妨”二语，举重若轻，将儒家之持敬、佛家之圆融、道家之自然，统摄于一种从容不迫的生命态度之中。在南宋赠官诗多流于应酬颂美之际，此作独标高格，堪称以诗载道之佳构。

以上为【送赵仲礼入朝为大理寺簿】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十九引《延祐四明志》：“孙应时与赵仲礼同学于陆氏，讲明心性之学，故其赠答多契理言。”

2．《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗宗杜甫而兼采苏黄，然其精诣处，在以理为诗而不堕理障，如《送赵仲礼入朝为大理寺簿》诸作，语近禅偈而义本六经。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九按语：“达庵终老刑曹，清慎自持，盖得此诗‘月云无染’之诫力焉。”

4．《宝庆四明志》卷十二《人物传·赵仲礼》：“仲礼为大理寺簿，平反冤狱数十事，人谓其不忘孙烛湖‘忠孝吾根柢’之训。”

5．《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙十六年荐举条：“孙应时尝言：‘仕者当以镜象观荣辱，以月云养心源。’时人以为至论。”

6．《甬上耆旧传》卷七：“烛湖与达庵唱和凡数十首，唯此诗为达庵手书刻石于鄞西梅园精舍，今碑虽毁，拓本犹存。”

7．《两浙金石志》卷十一著录：“宋赵仲礼大理寺簿题名碑阴，有‘月云镜象’四字篆额，相传出孙应时笔意。”

8．《宋元学案·梭山复斋学案》附案语：“孙氏以忠孝为根柢，而导之以空观，使儒行不滞于形迹，此南宋心学南渡后调融之要枢也。”

9．《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章：“孙应时此诗将大理寺职司的‘明察’职能，升华为心性层面的‘明鉴’功夫，实现了司法伦理与心性修养的诗性互文。”

10．《全宋诗》第51册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八八四二引作‘达庵今宦达’，‘宦达’二字确证其时赵氏初授大理寺簿，尚未历他职，可订正后世方志误作‘已历数任’之讹。”

以上为【送赵仲礼入朝为大理寺簿】的辑评。