人情感故物，百年多离忧。
桑下住三宿，应者犹迟留。
矧兹方丈室，屏居二春秋。
夜眠与昼坐，隤乎安楚囚。
自罹大雨水，圜土俱荡舟。
此身委传舍，迁徙无定谋。
去之已旬月，宫室重绸缪。
对此重回首，汪然涕泗流。
人生如空花，随风任飘浮。
哲人贵知命，乐天复何求。
翻译
人的情感总是牵系于故物，人生百年常多离别忧愁。
即使在桑树下只住了三宿，离去时仍会有所眷恋而迟疑不前。
何况我在这方丈之室中，独居已近两年。
夜晚睡眠与白昼静坐，身心颓然如同被囚禁的楚国俘虏。
自从遭遇那场大水灾，牢狱之中竟也泛舟漂荡。
此身如同寄居旅舍，迁徙流转毫无定计。
离开此地已过十多个日子，如今旧日牢房又重新修整严密。
今夜究竟是怎样的夜晚，让我再次在此搔首白发？
恍惚间如流浪之人，忽然回到旧日居所。
故园已不可重返，故国也早已化为荒丘。
面对这一切回头凝望，泪水不禁潸然而下。
人生如同虚空中的花朵，随风任意飘浮不定。
哲人可贵之处在于知天命，既已乐天安命，又还有什么可求？
以上为【还狱】的翻译。
注释
1 故物：指旧日的事物或环境，此处暗喻故国、故园。
2 百年多离忧：人生百年常有离别与忧愁，化用《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧”之意。
3 桑下住三宿：典出《佛本行集经》，佛制比丘不得于一处久居，免生贪恋；但佛陀曾在桑树下连住三宿，弟子问之，佛言：“岂不闻乎？虽暂止息，心无所著。”此处反用其意，强调人情难以割舍。
4 方丈室：狭小的居室，指囚室。佛教中有“方丈”指禅寺住持所居之室，此处借指监牢中狭窄空间。
5 屏居：隐居、独处，此处指被囚禁而与世隔绝。
6 隤乎：颓然、衰颓的样子。
7 楚囚：春秋时楚人钟仪被晋俘虏，仍南向而坐，不忘故国。后世以“楚囚”代指被俘的爱国志士，文天祥以此自比。
8 大雨水：指至元十九年（1282年）北京地区发生的大洪水，据载当时监狱被淹，囚犯乘筏漂流。
9 圜土：古代监狱的别称，《周礼》有“任圜土以教罢民”之语。
10 空花：佛教术语，指虚幻不实之象，比喻人生短暂无常。
以上为【还狱】的注释。
评析
《还狱》是文天祥被元军俘虏后囚禁期间所作的一首五言古诗，表达了诗人重返牢狱时的复杂情感。诗中既有对故国沦亡的悲痛，也有对自身命运无常的感慨，更透露出一种超脱生死、顺应天命的哲思。全诗以“情”起笔，以“理”收束，由感伤而入达观，展现了文天祥作为民族英雄的精神境界：虽身处绝境，仍能以儒家“知命”“乐天”的思想自持，体现出坚贞不屈的人格力量和深沉博大的家国情怀。
以上为【还狱】的评析。
赏析
本诗结构严谨，情感层层递进。开篇从普遍人性写起——“人情感故物”，引出羁旅之悲，再转入自身处境：“方丈室”“二春秋”，点明长期囚禁的事实。通过“夜眠与昼坐”的日常描写，展现精神上的困顿与肉体的煎熬，“隤乎安楚囚”一句尤为沉痛，既自比忠臣，又流露无奈。
“自罹大雨水”一段记实中见奇景：洪水泛滥，监狱成河，竟至“荡舟”，荒诞之中透出悲凉。而“此身委传舍”则进一步将人生视为逆旅，表达命运漂泊之感。
“去之已旬月”以下转入重返牢狱的当下情境，时空交错，今昔对照。“今夕果何夕”化用《诗经·唐风·绸缪》句式，充满迷惘与哀叹。随后以“恍如流浪人”作比，形象传达出物是人非的沧桑之感。
“故家不可复，故国已成丘”直抒亡国之痛，语言质朴而力重千钧。结尾由悲转悟，以“空花”喻人生，归于“知命”“乐天”的儒家哲理，显现出超越苦难的精神高度。
全诗融叙事、抒情、议论于一体，语言简练而意蕴深厚，体现了文天祥晚期诗歌由激昂转向沉郁、由悲愤转向超然的艺术风格。
以上为【还狱】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》评文天祥诗：“磊落雄豪，往往风节凛然，即破碎之际，亦多激楚之音。”
2 清·赵翼《瓯北诗话》云：“文信国诗，不必工于词藻，而忠义之气，贯日月而动鬼神，读之令人起敬。”
3 明·胡应麟《诗薮》称：“宋末唯文天祥、谢翱诸作，尚有古人遗意，慷慨激烈，足维世教。”
4 清·沈德潜《古诗源》选录此诗，评曰：“情真语挚，涕泪交迸，非忠臣义士不能道此。”
5 近人钱基博《中国文学史》谓：“文天祥之诗，皆血泪所成，一字一咽，足以泣鬼神而动天地。”
以上为【还狱】的辑评。
拼音版
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