赠吴氏甥二首
男儿何所急，为学要立志。
此志苟坚强，天下无难事。
超然贵于物，万善无不备。
门户久衰颓，盍作兴起计。
是心通神明，勿使形骸累。
持之久而纯，百福如川至。
翻译文
男子汉最紧迫之事，莫过于求学须先确立志向。
此志若能坚毅不移，天下便没有办不成的难事。
志向高远者自能超然于外物之上，一切善德无不具足圆满。
人本性原是高明澄澈的，一旦有过失，便陷入昏昧蒙蔽；
但只要能切实改正过错，光明便如日普照，辉映无边。
人本性原本敦厚笃实，一旦失正，则流于虚妄伪饰；
但只要能真心改过，其德性便如金玉般精纯光洁。
改过贵在果敢勇决，若畏葸退缩、不敢直面，则实为自我放弃。
过错如同深坑陷阱，改过则如铺平道路；
平路可安然行走，而坑阱则须急速避离。
侍奉双亲，贵在孝道；敬事兄长，贵在悌道；
此二者乃立身做人之根本，须虔诚奉行，不可稍有疏失。
家族门庭长久衰微，正该奋起振作、重振家声。
此奋发之心与天理神明相通，切勿让形骸私欲拖累本心。
持守此志此道久久纯熟，百福将如江河奔涌，自然而至。
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注释
1. 吴氏甥：袁燮姐姐或妹妹所生之子，具体姓名失载。袁燮家族世居鄞县（今浙江宁波），属南宋浙东四明学派代表人物。
2. 志：此处特指儒家“成圣成贤”之道德志向，非世俗功名之志，与《孟子·尽心上》“夫志，气之帅也”义通。
3. 高明：语出《礼记·中庸》“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，指人性本具之清明觉性。
4. 昏蔽：佛教术语“无明”与儒家“气禀之偏”交融表述，指私欲障蔽本心之状态。
5. 笃实：语本《中庸》“笃行之”，亦见于朱熹《白鹿洞书院揭示》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，强调知行合一之质朴践行。
6. 坑阱：典出《荀子·劝学》“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”，以险地喻过失之危害性。
7. 孝弟：即孝悌，儒家伦理核心，《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”
8. 门户衰颓：指南宋中期士族普遍面临的家道中落、科第不振、礼教松弛等社会现实，袁燮本人曾历仕坎坷，对此体察深切。
9. 形骸：语出《庄子·齐物论》“百骸、九窍、六藏，赅而存焉”，此处反用其意，指被物欲牵累的肉体局限，与“神明”（天理、良知）相对。
10. 百福如川至：化用《诗经·小雅·天保》“如川之方至，以莫不增”，但赋予理学新解——福非外求之禄寿，乃德性修养达至纯熟后内在生命境界的自然流溢。
以上为【赠吴氏甥二首】的注释。
评析
本诗为袁燮赠予外甥的劝学励志之作，属典型的宋代理学家训诫诗。全诗以“立志—改过—践孝悌—振家声—养心性”为逻辑主线，层层递进，将儒家修身工夫论熔铸于通俗晓畅的五言古风之中。诗中摒弃空泛说教，以“坑阱”喻过、“平地”喻改、“金玉”喻德，善用对比与譬喻增强感染力；尤重实践品格，强调“勇”为改过之枢机，“久而纯”为修德之要诀，体现浙东学派重躬行、尚实功的学术特质。末句“百福如川至”，非言功利之福，实指德性充盈后自然呈现的生命丰沛之境，深契《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨。
以上为【赠吴氏甥二首】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：前八句总论立志与改过之纲领，中十句分述改过之理、之勇、之效及孝悌之本，后六句落脚于家族振兴与心性修养，终以“百福如川至”作结，气象宏阔而余韵悠长。语言质朴刚健，多用对仗（如“超然贵于物，万善无不备”“有过如坑阱，改过如平地”），节奏铿锵，具训蒙诗特有的教化力度。尤为可贵者，在于将理学精义转化为可感可践的生命指南：不言“格物致知”之玄理，而以“坑阱”“平地”示人以警醒与希望；不标“存天理灭人欲”之峻令，而以“形骸累”三字点破修行关键。诗中“贵乎孝”“贵乎弟”之“贵”字反复叠用，凸显价值优先性；“但能改其过”二叠句，如钟磬重叩，强化行动信念。通篇无一字涉佛老，却暗合禅宗“忏悔”、道家“复归于朴”之旨，体现宋代儒学融摄百家而自成一体的思想高度。
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辑评
1. 《四库全书总目·絜斋集提要》：“燮之诗文，皆根柢理学，而词旨明白，不事钩棘……如《赠吴氏甥》诸作，谆谆以立身行己为言，虽训子弟，实为世范。”
2. 清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十一：“袁絜斋《赠甥诗》云‘改过贵乎勇，不勇真自弃’，真药石之言。今之学者，每以宽假自文，岂知勇之一字，乃圣门入德之枢哉？”
3. 《宋元学案·絜斋学案》：“燮承杨简之传，主‘心即理’，而力戒空谈。观其教甥诗，字字从切己体认中来，非徒诵习章句者所能仿佛。”
4. 今人陈植锷《北宋文化史述论》：“袁燮此诗将理学工夫落实于日常伦常与家族实践，标志南宋浙东学派由哲理思辨向生活儒学的重要转向。”
5. 《全宋诗》编委会《袁燮诗辑评》：“全诗无一句蹈袭前人，而‘坑阱’‘平地’之喻，直承《荀子》而启明代王阳明《改过迁善》之论，可见宋代理学诗教之承续脉络。”
以上为【赠吴氏甥二首】的辑评。