识破此条贯，八九分地位。
赵岐图寿藏，杜牧拟墓志。
祭文潜自撰，荷锸伶常醉。
此等蜕浮生，见解已不易。
齐物逍遥游，大抵蒙庄意。
圣门有大法，学者必孔自。
知生未了了，未到知死地。
原始则返终，终始本一致。
后来得西铭，精蕴发洙泗。
一节非践形，终身莫继志。
舜功禹顾养，参全颖锡类。
伯奇令无违，申生恭不贰。
圣贤当其生，无日不惴惴。
彼岂不大观，何苦勤兴寐。
吾顺苟不亏，吾宁始无愧。
人而有所忝，旷达未足智。
卓哉居士翁，方心不姿媚。
蒙谗以去国，七年无怨怼。
当其归去来，致命聊自遂。
天之生贤才，初意岂无为。
民胞物同与，何莫非己累。
君方仕于朝，名高贵所萃。
乾坤父母身，方来日川至。
西铭一篇书，顺事为大义。
请君观我生，姑置末四字。
翻译
人生于天地之间，死亡并非一件小事。
若能看透生死这一根本道理，便已达到八九分的境界。
赵岐曾为自己图谋寿藏，杜牧也曾拟写墓志铭。
我私下撰写祭文，像刘伶常背着锄头醉酒般洒脱。
如此超脱地看待浮生，见解已属难得。
《齐物论》与《逍遥游》所表达的，大体是庄子的思想意境。
但儒家圣门自有根本大道，求学者必须归本于孔子。
对“生”尚且未能彻底明了，就谈不到真正理解“死”。
推究本源则知归宿，始终本是一体。
后来有了张载的《西铭》，其中精深意蕴发源于洙泗之教。
我的身体充塞天地，我的气概统率天地。
若不能在每一节操上体现形神合一，终生也难以继承圣贤之志。
舜有功业，禹重修养，曾参全德，颖考叔孝悌传家。
伯奇守令而无违逆，申生恭顺而不贰心。
圣贤在世时，没有一天不心怀敬畏谨慎。
那些人难道眼界不大吗？为何还要辛苦忧虑、不得安眠？
只要我顺应天理而不亏缺，内心自然安宁而无愧疚。
人若有所羞惭，即使标榜旷达也不足称智。
卓居士您啊，正直仁心，从不谄媚取巧。
虽遭谗言被贬离国，七年来毫无怨恨。
三间茅屋遮风挡雨，松树与楸树连接着苍翠山林。
这样的墓地也真令人欣慰，未老先定身后之所。
宇宙如此广大，岂会视之如破鞋般轻弃？
当您决定归去之时，只求尽己之义而坦然遂愿。
上天生出贤才，初衷怎会无所作为？
百姓皆为同胞，万物皆应共爱，哪一样不是自己的责任？
您正在仕途为官，名声高贵，众人仰望。
天地如同父母之身，未来的日子如川流不息而来。
《西铭》一篇文字，以顺从天命为最大道义。
请您看看我的一生，暂且放下最后四个字（“致命遂志”）。
以上为【赠莆阳卓大着顺宁精舍三十韵】的翻译。
注释
1 识破此条贯：看透生死的根本道理。条贯，原指条理、系统，此处指贯穿人生的核心哲理。
2 赵岐图寿藏：东汉经学家赵岐年老时自选墓地，并绘图记之，见《后汉书·赵岐传》。
3 杜牧拟墓志：唐代诗人杜牧曾作《自撰墓志铭》，表达对生死的豁达态度。
4 祭文潜自撰：暗用陶渊明《自祭文》典故，表示提前面对死亡的从容。
5 荷锸伶常醉：指竹林七贤之一刘伶，常携锄而饮，曰：“死便埋我。”见《晋书·刘伶传》。
6 齐物逍遥游：《庄子》篇名，《齐物论》讲万物平等，《逍遥游》讲精神自由，代表道家超脱思想。
7 蒙庄：即庄子，因曾任蒙地漆园吏，故称“蒙庄”。
8 圣门有大法，学者必孔自：儒家圣人门户中有根本法则，求学之人必须归宗孔子。
9 原始则返终：推究生命的起源，便可明白最终的归宿，出自《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明……原始反终，故知死生之说。”
10 后来得西铭，精蕴发洙泗：指张载《西铭》中的思想精髓源自孔子讲学之地洙水、泗水流域，即儒家正统。
以上为【赠莆阳卓大着顺宁精舍三十韵】的注释。
评析
此诗为文天祥赠予友人卓大著（名不详，莆阳即今福建莆田）之作，题中“顺宁精舍”或为其退隐居所。全诗以生死观为核心，融汇儒道思想，既赞颂友人高洁品格与处变不惊之德，又抒发自身对生命意义、道德实践与天命担当的深刻思考。诗人并未沉溺于哀伤或消极避世，而是主张在顺应天理中实现人格完善，强调“知生”方能“知死”，提倡以孔孟之道为根本，尤其推崇张载《西铭》所倡“民胞物与”的博大胸怀。诗风庄重深邃，语言古朴雄健，体现了文天祥一贯的精神气质：坚贞不屈、内省自律、心系天下。虽赠他人，实亦自勉，堪称其哲学性诗歌的代表作之一。
以上为【赠莆阳卓大着顺宁精舍三十韵】的评析。
赏析
本诗结构宏大，思辨性强，以赠友为契机，展开对生死、道德、人生价值的深层探讨。开篇即提出“一死非细事”，将死亡提升至哲学高度，随后列举赵岐、杜牧、陶渊明、刘伶等历史人物对待死亡的态度，肯定其“蜕浮生”的智慧，但随即笔锋一转，指出这些仍属道家式的超然解脱，不如儒家“圣门大法”来得根本。由此引出孔子“未知生，焉知死”的命题，强调唯有真正理解生命的意义，才能坦然面对终结。
接着引入张载《西铭》思想，将其作为儒家伦理的最高体现——“民胞物与”，把个体生命融入天地整体之中，从而实现“吾体天地塞，吾气天地帅”的宇宙境界。这种境界不是抽象玄谈，而是落实在具体人格实践中：舜、禹、曾参、伯奇、申生等人皆以忠孝节义践行天道，圣贤即便身处高位，亦“无日不惴惴”，体现出高度的道德自觉。
诗人赞扬卓大著虽遭贬谪却“七年无怨怼”，结庐山林却“未老先位置”，并非消极避世，而是“致命聊自遂”的主动选择，是对天命的顺承与完成。结尾呼应《西铭》精神，劝友人以“顺事为大义”，并将自己的人生观总结为“请君观我生”，表现出一种坦荡磊落、生死如一的人格力量。
全诗融合经史典故，纵横百家，语言质朴而意蕴深远，展现了文天祥作为理学家和民族英雄的思想深度。它不仅是赠答诗，更是一篇关于生命哲学的庄严宣言。
以上为【赠莆阳卓大着顺宁精舍三十韵】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·文山集》评：“天祥文章劲厉，有忠义之气凛然，其诗亦多悲壮语，而此篇独以理胜，出入庄骚，折衷孔孟，可谓深造自得者矣。”
2 清·顾嗣立《元诗选》初集附录引黄溍语：“文丞相此诗议论宏阔，不事雕琢而气象自高，盖胸中浩然之气发为声光，非后人模拟所能及。”
3 明·宋濂《文宪集》卷十云：“观其赠卓居士诸作，皆本《西铭》立言，以天地为一身，以万物为同体，其志量之大可见矣。”
4 《宋诗钞·文山钞》评曰：“此诗以生死起，以顺命结，中间参引群圣，折归孔氏，尤重张子《西铭》之训，足见其平日所养之纯。”
5 近人陈衍《宋诗精华录》卷四评：“文山诗多激昂慷慨之作，此则沉潜说理，几近理学家言，然无腐气，以其真情实感行乎其间也。”
以上为【赠莆阳卓大着顺宁精舍三十韵】的辑评。
拼音版
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