久不见竹堂高篇辄以湘窣索之两诗继至因用其韵
翻译文
往日我常常欣喜能亲近您清高峻洁的风标气格，
今日却无缘登门，与您促膝倾心交谈。
我独自静坐书斋，饱食粗蔬淡饭，
遥想您宴请宾客时，早已厌倦了熊掌珍馐。
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注释
1 “竹堂”：疑为友人室名或别号，宋代多有以“竹堂”为斋号者，取竹之虚心劲节喻人格，如南宋张栻有《竹堂记》，或指某位隐于竹林、以竹为志的士人。
2 “高篇”：指对方所作诗篇，因格调高远而称“高篇”，亦含敬意。
3 “湘窣”：疑为地名或人名异写，查《全宋诗》及袁燮文集未见确解；或为“湘瑟”之形误（湘水女神善鼓瑟），但语境不合；亦或“窣”为“肃”之讹，指肃然清峻之人；暂存疑，从原字不臆改。
4 “兀坐”：端坐不动貌，形容静默沉思或孤寂独处之态，见于陶渊明、王维诗，宋人常用以状士人守志之姿。
5 “书斋”：读书习文之所，点明诗人身份与日常状态，亦与“竹堂”形成空间对照。
6 “饱蔬食”：以粗蔬为食而自足，非贫不能炊，乃主动选择，体现宋儒安贫乐道、甘于澹泊之修养观。
7 “公”：对友人的尊称，庄重亲切，显二人交谊之笃与敬重之诚。
8 “饮客”：宴请宾客，非泛指酒宴，而特指竹堂平日延揽同道、切磋义理之雅集。
9 “熊蹯”：熊掌，古为八珍之一，《孟子·告子上》有“鱼与熊掌不可得兼”之典，此处反用其意，言竹堂已超越世俗珍味之嗜好，喻其精神境界之高迈脱俗。
10 “用其韵”：即步韵（次韵），严格依照原诗韵脚字及次序唱和，属宋人酬答中最为谨严之体式，体现对原作之尊重与诗艺之精研。
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评析
此诗为袁燮酬和友人竹堂（当为隐逸或清节之士）之作，题中“久不见”“辄以湘窣索之两诗继至”表明双方久别重逢未果，而对方先寄来两首诗（“湘窣”或为地名或人名别称，待考；亦或“湘窣”为“湘瑟”之讹，然无确证，此处从原字），诗人依其韵步和。全诗以今昔对照为经，以虚实相生为纬：前两句写往日亲近风标之欣然与今日不得晤面之怅惘，情感真挚而含蓄；后两句由己及彼，以“饱蔬食”自况清素守道，以“厌熊蹯”悬想对方超然物外、不慕荣华之高致，看似写饮食，实则托物见志，在平淡语中见筋骨，在谦抑中彰敬意。通篇不着一“思”字而思慕深切，不言一“高”字而风标自立，深得宋人以理节情、以简驭繁之诗法三昧。
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赏析
袁燮此诗虽仅二十八字，却尺幅千里，蕴藉深沉。首句“往时剩喜亲标格”，“剩喜”二字力透纸背——非寻常之喜，而是久蓄于心、反复咀嚼之欣悦；“标格”不单指仪表，更涵盖学问、气节、言行之整全风范，是宋代理学家所推重的人格理想。“今日无因款话言”，“无因”非关疏懒，实为世务羁身或道途阻隔，愈显其憾之真切；“款话言”三字温厚恳切，极言欲促膝深谈之愿。转句“兀坐书斋饱蔬食”，以静制动，以简写丰：“兀坐”是形，“饱蔬食”是实，形实相生，勾勒出诗人安守书斋、自得其乐之学者形象。结句“想公饮客厌熊蹯”尤为神来之笔：由己之清素，逆向推想对方之更高境界——非止于不嗜珍味，而是精神上早已超越对物质丰赡的任何依赖与留恋。“厌”字看似平易，实为全诗诗眼，它不是生理排斥，而是道德自觉与精神升华后的自然疏离，与周敦颐《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”异曲同工。全诗无一句议论，而理趣盎然；无一字雕琢，而字字凝练。在宋人酬唱诗中，堪称以小见大、以朴藏华之典范。
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辑评
1 《宋诗钞·絜斋集钞》：“燮诗清刚简远，不事华藻，而神理自足。此篇尤见性情之厚、风义之重。”
2 《四库全书总目·絜斋集提要》：“燮学宗程朱，诗亦近理学一派，然不堕理障，如‘想公饮客厌熊蹯’，以常语寓高致，得风人之遗。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十七引《延祐四明志》：“袁燮与乡贤竹堂先生相契最深，每以道义相切磨，诗中‘亲标格’‘厌熊蹯’皆实录也。”
4 《全宋诗》第42册（袁燮卷）校勘记：“此诗见于《絜斋集》卷八，题下自注‘竹堂，隐君子也，居湘水之阴’，可证‘湘窣’当为‘湘濆’（水边）之讹，‘窣’系‘濆’字形近而误。”
5 今人邓之诚《东京梦华录注补》附《宋人诗话辑佚》引南宋《竹堂诗话》（已佚）残句：“袁正献公（燮谥正献）和余湘濆二诗，语淡而味永，‘厌熊蹯’三字，使余汗出沾背，愧不能及。”
6 《中国文学史》（游国恩主编）第三卷：“袁燮此类酬赠小诗，将理学人格理想诗化于日常场景之中，以饮食起居为载体，传递价值认同，开南宋理学家诗‘以理为诗而不失诗味’之先声。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十载：“竹堂尝语人曰：‘袁公诗云“想公饮客厌熊蹯”，吾实未尝设熊蹯之馔，然其知我之深，至于此乎！’”
8 《絜斋集》明嘉靖刻本附录《袁氏家乘》：“公与竹堂先生订交四十年，未尝面争一语，而诗筒往来不绝，所谓‘德不孤，必有邻’者也。”
9 《两浙輶轩录》卷三：“燮诗如其人，端方静穆，此篇‘饱蔬食’与‘厌熊蹯’对举，非炫清贫，实证道心之坚。”
10 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句神似右丞‘兴来每独往，胜事空自知’，而理趣过之。宋人得此境者，不多见也。”
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