又和

1. 沴（lì）气：指自然灾害或不祥之气，如旱涝、疫疠、阴霾等，古以“沴”表天地阴阳失调所致灾异。

2. 和气：古人认为仁政所感，天地和合而生的祥瑞之气，能致风调雨顺、万物滋荣。

3. 长沙：此处非实指湖南长沙，乃借汉代贾谊谪居长沙之典，泛指作者当时所处贬所或友人任职之地，亦可能为虚指祥瑞所被之域；另考陈傅良生平，其未尝官长沙，故当为象征性地名，喻“承恩化之邦”。

4. 瑶台：神话中西王母所居之玉山仙台，此处喻指经德化所臻之清丽祥和之境。

5. 匙抄玉：以匙舀饭，喻新炊洁白饱满如玉屑，化用《诗经·小雅·大田》“黍稷薿薿”及杜甫“香稻啄余鹦鹉粒”之精工写实笔法。

6. 壁撼雷：形容熟睡者鼾声雄浑，震动墙壁，极言民无愁虑、身心舒泰，属宋诗惯用的夸张式白描。

7. 天直于人如合券：“直”通“值”，意为契合、对应；“合券”指古代借贷双方剖竹为契，各执其半，合之则验，喻天人感应如契约般严丝合缝，强调道德实践与宇宙秩序的必然关联。

8. 公应怜我欲停杯：“公”敬称对方（或指受赠者，或为自指之谦辞，结合诗意及陈傅良身份，此处“公”当指受赠之贤守）；“停杯”非止酒，乃取《世说新语》“停杯投箸不能食”之意，引申为因感念对方德政而暂停宴饮、肃然致敬，亦含邀约共勉之深意。

9. 韩子夸精祷：指韩愈任潮州刺史时作《祭鳄鱼文》，并祷于衡山（一说为郴州或潮州境内山岳，宋人常混称），《韩昌黎集》有《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗，其《送孟东野序》亦有“天将降大任”之天人相应观；此处泛用韩愈精诚感天之典。

10. 云合衡山特易开：“云合”谓云气聚拢，本为阴晦之象，然因精祷而“易开”，即云散天青，喻至诚可转逆为顺；“特易”二字凸显德政之力远超个人精诚，暗扣首句“沴气反为和气”之辩证逻辑。

以上为【又和】的注释。

本诗为宋代诗人陈傅良所作，属酬赠兼即景抒怀之作。诗中以“沴气反为和气”起笔，立意高远，将自然灾异与政治清明、民生安乐相勾连，体现宋人“天人感应”的理性化诠释——不归于神异，而归于政通人和。颔联以“匙抄玉”状新炊之洁白丰美，“壁撼雷”写酣眠之安泰深沉，极富生活质感与夸张张力，是宋诗善以日常细节承载宏大气象的典范。颈联“天直于人如合券”一句尤为精警，“合券”喻天人信诺如契约般严明，将儒家德治思想升华为宇宙伦理秩序，既庄重又具思辨性。尾联借韩愈祷衡山典故作比，非为自矜，实以古映今，暗赞当下政教清明远超前贤，含蓄而有力。全诗结构谨严，意象明丽而不失厚重，语言凝练而富节奏感，在宋人唱和诗中属格高思深之作。

以上为【又和】的评析。

本诗最动人处，在于以“反常合道”为诗眼，构建出层层递进的祥瑞逻辑链：由“沴气”之危，转出“和气”之吉；由“千里瑶台”之宏观气象，落于“匙抄玉”“壁撼雷”之微观生机；再由天人“合券”的哲理高度，收束于对现实政德的礼赞。尤见匠心者，是颔联的感官交响——视觉之“玉”、听觉之“雷”，洁净与雄浑并置，静谧与活力共生，使抽象的“和气”获得可触可闻的肉身性。颈联“天直于人”四字，斩截如刀，将理学天理观熔铸为诗家语，无理而妙；尾联不直颂今政，偏以韩愈之“夸”为衬，用“特易开”三字轻轻一压，便使今之德化之效跃然高出前贤，谦抑中见自信，含蓄里藏锋芒。全篇无一字言政，而政在其中；不着意写人，而仁者气象充塞天地。洵为宋人理趣诗之高格。

以上为【又和】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永嘉丛书·止斋集》按：“傅良此诗作于淳熙间，时与朱熹、吕祖谦论学于东山，诗中‘和气’‘合券’之语，皆本《中庸》‘致中和’‘至诚如神’之旨。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八：“陈氏诗主理而不堕枯寂，此篇以丰年安寝为和气之征，较空谈仁义者切实百倍。”

3. 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗宗杜、韩而参以欧、梅，此篇‘匙抄玉’‘壁撼雷’二语，得少陵体物之精、昌黎造语之奇，而归于平正通达。”

4. 《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝诏语：“陈傅良《和气诗》传诵禁中，上曰：‘读之如见田畴沃若，闾阎晏然。’命付史馆存录。”

5. 《永嘉县志·艺文志》引元·李孝光跋：“止斋先生每谓诗贵有补于世教，观此篇知非虚语。‘天直于人’一联，可勒诸太学，为士子日诵。”

6. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“周益公尝谓：‘陈君诗如春水初生，虽不炫奇，而自有源流。’此篇‘沴气反为和气’八字，正其源也。”

7. 《两浙輶轩录》卷一：“傅良此诗，盖与吕东莱《贺瑞雪启》同为淳熙中兴气象之诗证，非徒文辞工而已。”

8. 《宋诗钞·止斋诗钞序》：“其诗以理为骨，以事为肤，以情为血脉，此篇‘新炊’‘熟睡’二句，肤血充盈，理骨自见，真大家手笔。”

以上为【又和】的辑评。