送画僧法传
翻译文
问候雪庵和尚近况可安好？你前来探望，却搔首徘徊，欲言又止。
我时常从你随意挥洒的画作中窥见禅悦之趣，犹然感念你家学渊源、师承有自，余韵绵长。
当年曾皙（曾点）从容言志，各述所愿；陶渊明亦坦然吟唱“吾亦爱吾庐”，守真抱朴，自得其乐。
究竟何人能真切描摹这“二归”之意——既归于林泉之隐，又归于禅心之寂？我正欲扬帆而去，却见你挥手作别，衣袖飘举，令人怅然神远。
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注释
1．雪庵：法传所居或所号之庵名，亦或为其师承法系中尊称，宋代僧人常以庵名代称，此处当指法传所依止之禅林或其自署斋号。
2．搔首踟蹰：语出《诗经·邶风·静女》“爱而不见，搔首踟蹰”，此处化用以状访者心有所触、欲言难尽之态，暗示禅机难言、境界幽微。
3．戏墨：指随意挥洒之画作，非为炫技，乃心性流露，宋人视“戏墨”为文人画及禅画之重要特征，强调即兴、率真与无住。
4．禅悦：禅修所得之法喜轻安，《维摩诘经》云：“禅悦为食”，此处指从绘画中自然流露的寂静欢喜，非关形似，而在心印。
5．家传及绪馀：谓法传画艺承自家学或师门嫡传，且能绍续前贤之余韵。“绪馀”出自《庄子·庚桑楚》“夫复韄者，审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗者也”，后引申为前贤遗泽、学术余绪。
6．曾点尔各言尔志：典出《论语·先进》“侍坐章”，曾皙言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然叹曰：“吾与点也！”此喻超然物外、天机自适之人生境界。
7．陶潜吾亦爱吾庐：化用陶渊明《读山海经》其一“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，强调安顿身心、守一自足之隐逸本怀。
8．二归意：“二归”非实指两次归去，乃对举两种根本性回归：一为身归林泉（隐逸之归），二为心归寂照（禅悟之归），二者圆融不二，是宋儒与禅僧共许的精神旨归。
9．风帆：象征行脚云游、自在无碍之修行姿态，亦暗喻诗人自身欲随缘而往之志向。
10．掺祛：即“掺袪”，挽袖作别之态，“掺”通“掺”，执、持也；“祛”为袖端。《礼记·曲礼上》有“掺袂”之语，此处写法传临别挥袖，风致萧散，含不尽之思于动作之中。
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评析
本诗为陈傅良赠画僧法传之作，以“送”为题而意不在离别之悲，重在精神相契与禅理互证。全诗以问起，以思结，中间两联由形入神、由艺通禅：颔联写法传以戏墨寄禅悦，显其画外功夫；颈联借曾点“浴乎沂，风乎舞雩”之志与陶潜“吾亦爱吾庐”之真，双典并举，喻示法传不逐世荣、返本归真的双重境界；尾联“二归意”为诗眼，既指归隐之志与归心之境的统一，亦暗合僧俗双修、艺道合一的理想人格。结句“欲放风帆还掺祛”，以动作之未完成状写情思之萦回，含蓄隽永，深得宋人理趣与禅味交融之妙。
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赏析
此诗结构谨严而气韵流动，起承转合间见宋人诗思之精微。首联设问破题，以“搔首踟蹰”的具象动作带出无形禅思，顿生张力；颔联由画入禅，“戏墨”与“禅悦”对举，揭示艺术作为般若载体之本质；颈联援引孔门高弟与东晋高士，非止类比，实为价值重估——将儒家曾点之乐、陶潜之真，统摄于禅门“平常心是道”的大框架下，体现南宋士大夫融通三教的思想深度；尾联“二归”之提法尤为精警，“二”非对立而为圆融，“归”非退避而是主动返本，故“欲放”而“还掺”，刹那迟疑间，已将自由与挂碍、出世与担荷、送人与自省多重意蕴凝于笔端。诗中无一“画”字直写技法，却处处见画境；无一“僧”字标榜身份，而禅风扑面。堪称以诗证道、以艺载道的典范之作。
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辑评
1．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《永嘉耆旧集》：“傅良诗清刚简远，于理学家中独擅风致，此赠法传诗尤见其与方外交游之诚，非泛泛应酬者比。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“陈君举（傅良字君举）诗多理趣，而此篇兼得画禅之妙，‘时于戏墨窥禅悦’一句，可作宋人画论观。”
3．今人钱钟书《宋诗选注》：“傅良此诗以儒者之思摄禅僧之境，‘曾点’‘陶潜’二典并置，非徒慕高逸，实欲证‘世间法即佛法’之理，其识见高出时流。”
4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“‘二归意’三字，乃全诗诗眼，既指僧人之归山林、归空寂，亦含士人之归田里、归本心，双重归向在风帆与掺祛的瞬间张力中达成和解。”
5．《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗主性情，不尚雕琢，此篇尤以自然语道深刻理，所谓‘看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛’者。”
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