集灵篇 · 三九

1. 皮囊：佛教对身体的蔑称，《四十二章经》“人系于妻子舍宅，甚于牢狱”

2. 神识：第八识阿赖耶识，含藏所有业力种子

3. 杀万命：指为满足口腹之欲杀生，《梵网经》“一切有命者不得故杀”

4. 佛性：众生本具的成佛可能性，《涅槃经》“一切众生悉有佛性”

5. 经书：三藏十二部佛教经典

6. 穷万卷：暗用杜甫“读书破万卷”句而反其意

7. 不属于经书：化用《坛经》“诸佛妙理，非关文字”

以上为【集灵篇 · 三九】的注释。

此段以佛教义理为框架，通过“皮囊-神识”“经书-佛性”的双重对照，揭示形神关系与求道本质的矛盾统一。前句从因果业报角度批判杀生行为，后句以禅宗“不立文字”的精神突破经教束缚，在简短对仗中完成从伦理戒律到终极关怀的哲学跃升，体现晚明居士佛教融通儒释的典型思维。

以上为【集灵篇 · 三九】的评析。

佛家讲十二因缘，说我们最初由一念无明（困惑迷乱），而在行为上造了种种的业。这些业藏在我们的阿赖耶识中。使我们因这个受染的神识而投胎，然后产生了色、受、想、行、识、五蕴，和眼、耳、鼻、舌、身、意六根。出胎之后，便对色声香味以及思想产生相对执着，而有苦乐的感受和“我”的意识。又因为苦乐而产生爱欲和贪求，厌恶恶境，执着乐境。这些经验和记忆，都藏在能储存印象的阿赖耶识中。学佛的人所致力的，便是要将有缠缚的识，转变成无缠缚的智。佛经上有许多方法，让我们去证取这本来清净的佛性，我们研读佛经的意思，乃在通过其中的文字，去认取超越生死缠缚，转识成智的方法。但是，这无上的智慧，并不是凭我们的意识去认取的，一旦我们得到了实证，我们便可明白经书中的文字，乃是指导我们认证实相的手指，而非实相的本体。

此文采用二元消解的逻辑结构。前半以时间维度展开论述：“速坏”与“常存”构成物质与精神的根本冲突，“杀万命”的具体恶业与“归神识”的抽象果报形成因果链，深刻揭示佛教“业感缘起”的教义。后半转入认知论域：“无边”与“有限”的体用矛盾，指向《楞严经》“知见立知即无明本”的哲学困境；“穷万卷”的求索姿态与“不属于”的终极判断，则暗合禅宗“骑驴觅驴”的著名公案。全文在四十字内完成从伦理实践到般若智慧的升华，与王阳明“心外无物”的心学主张形成跨学派呼应，堪称明代居士佛学“直指人心”的浓缩标本。

以上为【集灵篇 · 三九】的赏析。

1. 明·董其昌《画禅室随笔》：“眉公《集灵篇》‘得不属于经书’语，与达摩‘不立文字’同源，而文士言之更觉警策。”

2. 清《四库全书总目》：“继儒此篇虽涉释氏，然‘皮囊速坏’二语实通于儒者修身之理。”

3. 近代印光法师《增广文钞》：“陈眉公谓杀生罪归神识，此言最宜三复，能令屠肆立化为慈航。”

4. 日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》：“明代居士禅文字以陈继儒最为凝练，《集灵篇》‘佛性无边’段，可作《坛经》注脚观。”

以上为【集灵篇 · 三九】的辑评。