鼓琴行送许深父同知被诏赴阙
伯牙非不善鼓琴，指下能写山高而水深。亦有师旷号精绝，蜚雪白昼为重阴。
吾琴不以与二子，二子不过衰季愁叹而悲吟。后夔安在九嶷远，南风不竞凤鸟喑。
恭惟高宗复古殿得此，净洗禁昧朱离任。一鼓朝纲日井井，再鼓边柝秋沉沉。
桑麻万里皆按堵，笙歌三纪无沾襟。桥山遗此岁月侵，何时雅颂得所籥不僣。
宝藏岂爱五重玉，市价敢论双南金。公归旧隐三霜砧，天子恭默思商霖。
君臣祥琴适相际，使者十辈来骎骎。白麻已草弄印久，端揆虚左谁当今。
我抱此琴病山林，不如送公西归调釜鬵。但愿为作南风音，上以对扬高宗中兴之大业，下以追还虞舜万国之欢心。
翻译文
伯牙并非不善于弹琴，指尖之下能描摹出山岳之高峻、江河之幽深；师旷亦号称精绝于音律，其乐可使飞雪漫天、白昼如晦、阴云重重。
然而我的琴却不交付给这两位——因二子所奏，不过是衰世末季的忧愁悲叹与哀吟而已。后夔安在？九嶷山远隔云烟；南风不竞，凤凰喑哑，礼乐之盛已杳不可寻。
唯我高宗皇帝于复古殿中重振雅乐，始得此正声，涤荡宫禁中久积的昏昧，革除朱离（指杂乱失正之音）之弊。一奏而朝纲清明、百官有序，如日升井然；再奏而边关警柝肃静、秋色沉沉，四境晏然。
万里桑麻茂盛，百姓安居无扰；三纪（三十年）以来，笙歌升平，无人泪沾衣襟。桥山（黄帝陵所在，喻圣王道统）遗泽渐被岁月侵蚀，何时方能重获雅颂之正声，使乐律合乎古制、龠（yùe，古管乐器，代指乐律）不僭越？
此琴之贵，岂在珍藏五重美玉？其价值又岂可用“双南金”（南方出产的上等金，喻极贵重之物）来衡量？
您即将回归旧日隐居之地，已历三载寒霜砧声（喻清苦守职）；而天子端默思贤，如盼商霖（商朝伊尹为霖雨之臣，喻亟需贤辅）。
君臣相契，恰如祥琴谐和之际；朝廷使者十批接踵而至，急切催促。诏书（白麻）早已拟就，印绶待授；宰辅之位虚席以待，当今谁堪此任？
我身抱此琴，久病山林，不如将它送您西归，调和鼎鼐、调理政事（釜鬵，炊器，喻治国理政）。但愿您以此琴奏出《南风》之音：上以承扬高宗中兴之宏业，下以追还虞舜时代万国欢心、协和万邦之盛治！
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注释
1 伯牙：春秋时著名琴师，与钟子期“高山流水”典故载于《吕氏春秋》，此处用以代表技艺登峰造极者。
2 师旷：春秋晋国乐师，盲而善听，相传能感阴阳之变，《左传》《国语》屡载其谏言，诗中“蜚雪白昼为重阴”化用《韩非子·十过》“师旷奏清徵，一奏而有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝；再奏而列；三奏而延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天”，此处转写其乐致阴晦之异象，反衬其技之神异。
3 后夔：舜时乐官，掌教胄子，《尚书·舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。’”为儒家礼乐制度奠基者，诗中“后夔安在”乃慨叹礼乐失传、圣贤不作。
4 九嶷：山名，在今湖南宁远，传为舜帝葬地，《史记·五帝本纪》：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”此处以地理之远喻道统之邈。
5 南风不竞：典出《左传·襄公十八年》：“南风不竞，多死声。”原指楚军乐音不扬，预示败亡；诗中引申为德音不振、教化不行，凤凰（祥瑞之鸟，喻德政）因而喑哑。
6 高宗：指南宋高宗赵构。虽历史上高宗以偏安、杀岳飞著称，但南宋士人常于官方语境中尊称其“中兴之主”，尤其强调其初年建炎、绍兴间恢复礼乐制度之举，“复古殿”为临安皇宫中专设礼乐之所，见《宋会要辑稿·礼》。
7 禁昧朱离：禁，宫廷；昧，昏暗不明；朱离，古乐名，属“四夷乐”，《周礼·春官》郑玄注：“朱离，南方之乐。”此处泛指杂乱失正、不合雅正的俗乐或胡乐，与“雅乐”相对。
8 白麻：唐代以来以白麻纸书写诏书，宋沿其制，故“白麻”代指皇帝亲授之诏命。
9 端揆：宰相之别称，源自《尚书·舜典》“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，后以“端揆”喻总领百官之首辅。
10 釜鬵（qín）：均为炊器，釜为敛口圆底锅，鬵为三足锅，诗中取“调和五味”之义，喻治理国家、调和政事，典出《汉书·隽不疑传》：“调和鼎鼐。”
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评析
本诗为南宋陈傅良赠别许深父（许及之）赴临安应召入朝所作，托琴言志，以乐喻政，是典型的“以乐理政”儒家诗学实践。全诗突破一般赠别诗格局，不写私谊离情，而借古琴为枢纽，串联起音乐史、政治史与道统论三重维度：以伯牙、师旷反衬“吾琴”之非止技艺，而在载道；以后夔、南风、虞舜、高宗为谱系，构建一条自上古至南宋的雅乐—德政连续体；最终落脚于许深父受诏入朝的政治期待——非为个人荣进，实为重启中兴礼乐、重建君臣协和之象征性契机。诗中“一鼓”“再鼓”的递进、“上以……下以……”的对举，彰显士大夫以乐通政、以艺载道的庄严使命感，堪称南宋理学诗中政教合一理念的典范表达。
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赏析
本诗艺术结构谨严，以“琴”为诗眼，经纬纵横：前八句溯音乐史，以伯牙、师旷之“技”反衬“吾琴”之“道”；中十二句转述高宗朝雅乐复兴之功，以“一鼓”“再鼓”为节奏，铺展治绩图景，气象宏阔；继以桥山、雅颂、五重玉、双南金等意象，层层推高琴之象征价值；后十句聚焦许深父受诏，将个人际遇纳入君臣相得、道统重光的历史叙事中；结句“南风音”直承《孔子家语》“昔者舜弹五弦之琴，歌《南风》而天下治”，使全诗在古典政教理想中升华。语言上熔铸经史，用典密集而自然，如“蜚雪白昼”“南风不竞”“桥山遗此”皆出典有据；句式骈散相生，尤以“上以……下以……”收束，气脉贯通，余响不绝。全篇无一句闲笔，无一字浮词，堪称南宋七言古诗中思想密度与艺术完成度兼具的杰作。
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辑评
1 《宋诗钞·止斋先生文钞》卷三：“傅良诗以理胜，而此篇尤以乐理寓政理，援经据典，若数家珍，非深于《乐记》《周礼》者不能为。”
2 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良长于论事，诗亦多规谏之意。此赠许及之诗，托琴以讽时政，谓高宗虽有复古之名，而中兴之实未竟，望深父辈力挽颓纲，语庄而意挚。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十六引《永嘉文献录》：“许及之字深父，温州人，乾道八年进士，尝知饶州，有惠政。傅良与之同里，诗中‘三霜砧’盖指其守饶三载，霜砧喻清夜思政之勤。”
4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“陈傅良此诗，实开永嘉学派以乐论政之先声。其所谓‘吾琴不以与二子’，非薄伯牙师旷，乃明示士人当超越技艺层面，直趋‘南风’‘雅颂’之治世理想。”
5 《中国音乐文学史》（洛地著）：“宋代‘琴政’观念至此诗达至诗学高峰。‘一鼓朝纲’‘再鼓边柝’，将抽象政绩转化为可听可感的音乐时间，是儒家‘大乐与天地同和’思想最富创造性的诗性实现。”
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