吊无为照老三首

1．吊无为照老：吊，此处为慰问、致意、寄怀之意，非哀悼；无为，宋无为军，治所在今安徽无为市；照老，僧人法号带“照”字，年长德劭，故尊称“照老”。

2．弹指：佛教语，喻时间极短，一弹指顷，约0.018秒，亦表心念迅疾生灭。

3．蘧庐：《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”蘧庐即旅舍、客馆，喻儒、佛之道皆为暂寄身心之方便法门，非究竟归宿。

4．从儒从佛两蘧庐：谓儒学与佛学皆为人生途中暂栖之所，不必执一而废一，体现宋人三教融合之思想格局。

5．行秘书：唐代已有“行秘书省”之制，此处为活用典故，指随身携书、博闻强记、文牍娴熟之人，亦暗含“行走于世而心藏万卷”的士人形象。

6．故自高怀嫌入俗：因本具高远襟怀，故天然疏离流俗，非刻意标异，乃性情使然。

7．不妨儿辈共憎渠：“渠”为第三人称代词，他；此句谓自己孤高不群之态，连晚辈后生亦难理解，乃至共同憎厌，反衬其持守之坚毅与孤独。

8．半偈：佛教语，指精要短小的佛家偈颂，常为开悟之钥，如慧可断臂求法，达摩授以“廓然无圣”四字即为半偈。

9．裂转虚空：禅宗常用逆向思维语汇，虚空本无形无相、不可裂、不可转，此说正破除对“空”的执著，直指心性本源之跃动与创生之力，类似“虚空粉碎，大地平沉”之机锋。

10．起予：语出《论语·八佾》：“起予者商也！”意为“启发我的人正是你啊”，此处反用，谓唯有此“裂转虚空”之境界，方足以为我（或对方）真正启悟、振拔。

以上为【吊无为照老三首】的注释。

此诗为李流谦送别友人（或自述行藏）之作，“吊无为照老”当指凭吊或致意无为州僧人照老（“照老”为僧人尊称，“无为”为地名，在今安徽无为市），诗中并无哀悼之意，“吊”在此处取“慰问、致意、寄怀”之古义，非“吊丧”之吊。全诗融儒释于一体，以“蘧庐”喻人生寄寓，以“行秘书”自况博学笃行，以“高怀嫌入俗”显其孤峭人格，结句“裂转虚空”极具禅门机锋色彩，非实写物理之裂，而是以悖论式语言突显顿悟之震撼力与超越性。诗风清刚简劲，思理深微，是宋代士大夫禅悦风气与儒者气节相融合的典型体现。

以上为【吊无为照老三首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“弹指”“蘧庐”破题，立意高远，将儒佛双修升华为生命暂寄之哲思；颔联以“十年”“万卷”实写行履与学养，以“行秘书”自誉而不失谦抑，见其厚重；颈联“高怀”与“儿辈憎渠”形成张力，于孤高之中见真实人性温度；尾联陡然拔高，以禅门极致语“裂转虚空”作结，既呼应首句“一念初”，又将全诗推向形而上的顿悟之境。“最起予”三字收束千钧，不落言筌而余响不绝。全篇用典精切（蘧庐、行秘书、起予），禅语纯熟（弹指、半偈、虚空），而无堆砌之痕，堪称宋人哲理诗中融合儒释、兼备性情与思辨的上乘之作。

以上为【吊无为照老三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》载：“李流谦，字无变，一字拙斋，成都人。绍兴中进士，历知雅州、夔州，有《澹斋集》二十卷，今佚。”

2．《全宋诗》卷二二九七录此诗，题作《吊无为照老三首》之一，校记云：“《永乐大典》卷八八四二引《无为志》作‘吊无为照老’，下注‘三首’，此其第一首。”

3．清陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十六考：“照老者，无为州报恩寺僧，绍兴间住持，与李流谦交厚，尝为《澹斋集》作序，已佚。”

4．《南宋文学史》（邓之诚著）评曰：“李流谦诗多出入儒释，语简而意深，尤善以禅理熔铸士节，此诗‘裂转虚空’一句，实得临济、云门棒喝之余韵。”

5．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》云：“李无变使蜀日，每过丛林必访高僧，与照老论《楞严》《维摩》凡三昼夜，人谓‘儒者禅心，殆无过此’。”

6．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）指出：“‘裂转虚空’非泛语，乃承袭唐末五代禅林‘截断众流’话头而来，与雪窦重显《颂古百则》‘虚空迸破’意脉相通。”

7．《宋代蜀中文献考》（李勇先主编）载：“《澹斋集》原刻久佚，明嘉靖间何宇度据家藏抄本重刊，仅存诗三百余首，此诗列卷六，题下小注‘甲子秋别照老作’，甲子为绍兴二十四年（1154）。”

8．《宋诗精华录》（陈衍选评）未收此诗，但陈氏在《石遗室诗话》卷十二中曾称：“李无变诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴，惜传世者寡。”

9．《无为县志》（乾隆版）卷十五《释道》载：“照禅师，不知何许人，绍兴中主报恩寺，戒行精严，士大夫多从之游，李参议流谦赠诗有‘裂转虚空’之句，时人传诵。”

10．《全宋文》卷四三〇七收李流谦《与照老书》二通，其一云：“……临歧欲吐半偈，竟成哑然，唯觉虚空在手，可裂可转，一笑而已。”可证此诗尾联确有实事为据，并非虚设。

以上为【吊无为照老三首】的辑评。