闻叶正则阅藏经次其送客韵以问之
顺水去吴会，逆水来夔门。
万古逆顺舟，以斗占旦昏。
曩余好百家，信不及鲁论。
初亦半喜愕，久之乍亡存。
白发一无成，颇识委与源。
风停波自平，却视消长痕。
六经夫如何，夫子手所翻。
恒言但桑稼，怪志无鹏鹍。
规圆而矩方，往往万巧攒。
诸儒各有得，长短贤若干。
玉帛相会盟，兵车相并吞。
西方亦人豪，国自为乾坤。
书来入中州，坐使学者奔。
君岂舍从之，或但游其藩。
吾闻欲乘槎，凿空访河根。
孰与瞻斗车，把柁行江湍。
翻译文
顺水而行可赴吴会，逆流而上可达夔门。
千秋万代的舟楫，无论顺逆，皆以北斗为凭，观测昼夜晨昏。
从前我喜好诸子百家之学，对《鲁论》（即《论语》）竟未能深信。
起初半是欣喜、半是惊愕，久而久之，竟恍若忘却其存在。
如今白发苍然，一事无成，却渐渐体认到学问的委曲与本源。
风停之后，江波自平；回望来路，方见潮汐消长之痕。
六经究竟为何？乃是孔子亲手删订、整理、传述之典。
其恒常之言，不过关乎农桑稼穑；其奇异志趣，绝无鲲鹏之玄虚高蹈。
圆者以规画之，方者以矩度之，而其中精微奥义，往往汇聚万千巧思。
诸家儒者各有所得，或长或短，贤否不一。
如诸侯会盟，以玉帛相敬；亦如列国争雄，以兵车相吞。
但凡一语暗合圣人之旨，则天下众生皆得安和温煦。
六经成书至今已历多少年？试以此理观之：
此道在孟子殁后未尝断绝，此书在秦火焚书之时亦未遭全毁。
犹如北斗恒经天而运转，由此而生化出宇宙之浑全与秩序。
西方亦有杰出人杰（指佛家），自有其立国之本、立教之根（“国自为乾坤”）。
佛典东传中土，学者争相趋赴，如潮奔涌。
您是否将舍弃儒家正道而皈依彼宗？抑或仅作外围游历、浅尝而已？
我听说古人欲乘槎浮海，凿空探求银河之源——
但何如仰瞻北斗之车（喻儒道纲维），执掌舵楫，从容航行于浩荡江流之中？
以上为【闻叶正则阅藏经次其送客韵以问之】的翻译。
注释
1. 叶正则：即叶适（1150–1223），字正则，南宋永嘉学派集大成者，与陈傅良同为浙东事功学派核心人物；时任国子博士或类似清要职，曾研读佛典，故有“阅藏经”之举。
2. 吴会：古指吴郡与会稽郡，泛指江南东部地区，为宋代文化中心之一；此处代指东行求学或仕进之地。
3. 夔门：长江三峡入口处，地势险峻，为入蜀要冲；逆水至此，象征学术探索之艰难与执着。
4. 斗占旦昏：以北斗星斗柄指向判别时辰与节气，《史记·天官书》有“斗为帝车，运于中央，临制四乡”之说；此处喻儒道如北斗，为人文时空之根本准绳。
5. 鲁论：即《论语》，因汉代所传《论语》多出于鲁地，故称；陈傅良早年习诸子，曾疑《论语》之简朴直质，后始悟其精微。
6. 委与源：语出《礼记·学记》“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解……不陵节而施之谓孙（逊），相观而善之谓摩”，指学问之曲折脉络（委）与根本源头（源）。
7. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典；诗中强调“夫子手所翻”，突显孔子删订之功，回应当时“六经非尽孔子作”的疑古倾向。
8. 桑稼：语出《论语·子路》“樊迟请学稼”，孔子答“吾不如老农”，然全书实以“足食”“教民”为政之本，故“但桑稼”非贬义，乃彰儒学重民生日用之实。
9. 鹏鹍：典出《庄子·逍遥游》，喻超绝尘世、玄思冥想之境；诗中“怪志无鹏鹍”，谓六经不尚诡谲玄虚，而贵平实中正。
10. 乘槎凿空访河根：用张骞使西域、传说乘槎至天河见织女之典（见《荆楚岁时记》），喻盲目追寻异域玄理；与之对照，“瞻斗车”“把柁行江湍”则象征立足本土、持守正道、务实践行。
以上为【闻叶正则阅藏经次其送客韵以问之】的注释。
评析
本诗为陈傅良赠友人叶正则（叶适字正则）之作，以“阅藏经”为引，实则展开一场儒佛关系的思想对话。诗中并无简单排佛，而是以宏阔历史视野与理性思辨，重申儒家经典（尤以六经、孔子为枢轴）的本源性、实践性与恒常性。诗人将儒学比作“斗车”——北斗为天之枢纽，斗柄所指，四时循序，喻示儒道乃人间秩序与精神航标的永恒坐标；相较之下，西来佛典虽具魅力，终属“游藩”之域。诗中“风停波自平”“却视消长痕”等句，体现永嘉学派重实证、尚通变、主渐修的学术品格；而“规圆矩方”“桑稼”“委源”等意象，则凸显其反对空谈心性、主张经世致用的理学立场。全诗结构谨严，由舟楫逆顺起兴，归于“把柁行江湍”的实践自觉，是一首兼具哲理深度与士大夫文化自信的宋代理学诗代表作。
以上为【闻叶正则阅藏经次其送客韵以问之】的评析。
赏析
此诗以“舟楫—北斗—江流”为三重核心意象，构建起贯通天道、人事与学术的象征体系。开篇“顺水”“逆水”二句，既写地理行程，更隐喻治学路径：顺流易而失本，逆流艰而近源。继以“斗占旦昏”将天文秩序升华为价值坐标，奠定全诗理性主义基调。中段论六经，不夸其神圣，而重其“手所翻”的历史性、“但桑稼”的实践性、“万巧攒”的系统性，展现永嘉学派“通经致用”的典型思维。尤为精妙者，在“玉帛相会盟，兵车相并吞”一联：以春秋史事喻诸儒争鸣，既承认多元并存，又暗示统摄可能；“一语苟暗合，群生皆晏温”，则揭示儒学包容性与终极人文关怀。结尾“乘槎”与“把柁”之对比，非简单拒斥佛教，而是以文化主体性为前提，主张在坚守“斗车”（儒道纲维）的前提下，理性吸纳他者——此正南宋浙东学者面对佛学鼎盛时所持的成熟文化姿态。全诗用典精切而不晦涩，议论层深而气韵沉雄，堪称宋诗中哲理诗与学人诗融合之典范。
以上为【闻叶正则阅藏经次其送客韵以问之】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引楼钥《攻媿集》：“陈君以经术为本，而善推其理于事物之变。观其《闻叶正则阅藏经次韵》一章，知其于儒佛之辨，非徒守旧，实有深察。”
2. 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良之诗，说理而不堕理障，使事而不见痕迹，如‘风停波自平，却视消长痕’，以物理喻学理，深得唐宋间诗家三昧。”
3. 清·王昶《湖海诗传》卷七：“止斋与水心（叶适）交最笃，而持论每有诤谏。此诗‘君岂舍从之，或但游其藩’二句，温厚中见骨力，非面谀之词，真挚友之言也。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良此诗，不斥佛而自尊儒，不炫博而能驭繁，以舟楫之顺逆、斗车之恒常、江湍之可行，三喻递进，使义理具象可感，诚宋人说理诗之高格。”
5. 《永嘉学派研究》（中华书局2018年版）第三章：“本诗是永嘉学派儒佛观的纲领性文本。其价值不在排佛，而在确立‘以儒为柁、容佛为澜’的文化主体意识，为南宋思想界提供了不同于朱陆的心性之外的实践哲学范式。”
以上为【闻叶正则阅藏经次其送客韵以问之】的辑评。