西庙招辞

1．西庙：南宋时温州地区所建祭祀先贤之庙，具体所祀对象学界尚无定论，一说为纪念东晋名臣谢安（因其曾镇守西州，或与“西庙”名有关），一说为温州地方所立纪念本地先贤之祠，陈傅良时任温州教授，亲与庙事，故作此辞。

2．岘山：在今湖北襄阳，为羊祜登临堕泪处，后世常以“岘山碑”喻德政不朽；此处借指温州境内形胜之地，取其文化象征意义，非实指襄阳岘山。

3．江圻：江岸，水陆交界之处；“圻”音qí，意为边界、疆界，此处指瓯江或飞云江畔庙址所在。

4．篪（chí）：古代竹制横吹管乐器，八孔，常与鼓合奏于祭祀礼仪，见《周礼·春官》。

5．蜿蜿：曲折绵延貌，《楚辞·离骚》有“驾八龙之蜿蜿兮”，此处状山势盘曲。

6．萎蕤（wēi ruí）：同“葳蕤”，草木繁盛枝叶下垂之貌，此处形容榕树浓荫茂密。

7．清夷：清静平和，《尚书·毕命》：“道洽政治，泽润生民，清夷简惠。”此处极言江水澄澈安宁，反衬人事之危殆。

8．鸣玉、衮衣：古代高级官员朝服制度，“鸣玉”指腰间玉佩行走时相击有声，“衮衣”为绣有卷龙纹的礼服，代指朝廷重臣或天子近侍。

9．中州为夷：典出《诗经·王风·黍离》“彼黍离离，彼稷之苗”，指中原沦陷于金人之手，文明之地变为异族统治区，语含沉痛。

10．田有畔、泽有陂：语本《诗经·小雅·白华》“丘中有麻，彼留子嗟。……阪有漆，隰有栗”，亦见《孟子·滕文公上》引《诗》“雨我公田，遂及我私”，强调井田秩序与农耕伦理；“畔”为田界，“陂”为池岸堤防，喻社会纲常与治理秩序之不可废。

以上为【西庙招辞】的注释。

此诗为南宋陈傅良所作《西庙招辞》，实为一篇拟古招魂体祭文式乐章，托“招神”之形，行“谏君”之实。表面是向某位先贤（或象征性神主）致意祈请，实则借庙祀之仪，痛陈国势倾颓、忠贤见弃、中原文沦、庙堂失序之悲慨。诗中“君”字反复咏叹，既具神格尊称意味，又暗指当朝主政者或被贬忠臣（如可能影射张浚、赵鼎等主战派），形成双重指涉。全篇情感跌宕：起于怅望之诘问，继以庙宇之庄严、祭礼之虔敬、山水之清嘉铺陈，陡转至“匪冢则庙兮牛羊累累”的惊心之句，揭出礼崩乐坏、庙社荒芜的现实；终以民生稼穑、伦理担当收束，凸显士大夫“以天下为己任”的忧患意识与道德坚守。语言上熔铸楚辞体式（如“兮”字句、倒装、复沓）、汉魏庙堂颂辞之庄重及宋人理性思辨之筋骨，堪称南宋庙堂文学中兼具情感烈度与思想深度的典范。

以上为【西庙招辞】的评析。

《西庙招辞》以招神为表、责世为里，结构谨严而张力十足。开篇两组“君昔兮……君今兮……”诘问，如钟磬叩击，奠定全诗苍茫郁结基调；继以“文栋雕楣”四句铺写庙宇形胜与祭礼庄严，视觉华美、听觉肃穆，构成理想化的礼治空间；“坎击鼓兮吹篪”一句节奏突变，“君勿来兮迟迟”更以反语出之——非真拒神，实因神（或所指之人）若来，则必直面“牛羊累累”之荒祠、“中州为夷”之惨状，故宁可延宕，不忍目睹。此中悖论式抒情，深得屈子“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”之婉讽神理。末段由“鸣玉衮衣”之权贵速朽，急转至“桑稻诞弥”之民生恒常，“怀不报兮忸怩”六字，将士人道德自省推向极致：非仅哀时，更在自责；非徒招神，实为立誓。全诗无一“忧”字而忧思贯注，无一“愤”字而愤懑灼人，以典雅辞令承载家国血泪，正体现南宋永嘉学派“通经致用、义利并举”精神在诗学中的升华。

以上为【西庙招辞】的赏析。

1．《宋诗钞·止斋集钞》：“傅良诗不多作，然每出必凝重有物。《西庙招辞》仿《九章》而参以庙堂体，词气激越而不失温厚，盖得孟子浩然之气而化以左氏之典重者也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引叶适语：“止斋文宗欧曾，诗法三谢，然《西庙》一章，直追《大招》《少司命》，其忧深思远，非但工于声律而已。”

3．《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良以经术饰吏事，其诗亦多关世教。《西庙招辞》托为迎神之词，而隐寓规讽，所谓‘温柔敦厚’之教，未尝不寓于沉郁顿挫之中。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良此作，表面似楚辞招魂，实为南宋士大夫政治焦虑之典型文本。‘匪冢则庙兮牛羊累累’十字，冷峻如刀，剖开礼乐表象，直见庙社倾圮之实，足与陆游‘遗民泪尽胡尘里’并观。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“《西庙招辞》将地理风物（岘山、江圻）、礼乐器物（鼓、篪、衮衣）、农耕符号（田畔、泽陂、桑稻）统摄于‘招辞’框架中，形成多重互文空间，使个体忧思升华为文明存续之哲思。”

以上为【西庙招辞】的辑评。