再和

1．陈傅良（1137—1203）：字君举，温州瑞安人，南宋著名学者、政治家，永嘉学派早期代表人物，师承薛季宣，主张“通经致用”，反对空谈性理，历官至宝谟阁待制、中书舍人。

2．浅杯莫到十分酣：谓饮酒宜节制，取“不及甚”之意，暗合儒家“中庸”之旨，亦反映其养生与自持之习。

3．齁齁（hōu hōu）：拟声词，形容熟睡时粗重均匀的鼻息声，此处以质朴口语入诗，显生活真趣与身心舒泰。

4．夜梦甘：指梦境甜美安宁，非指富贵之梦，而系无挂碍、无营求的内心澄明之境。

5．桑麻：泛指农事，《归园田居》有“桑麻日已长”，此处象征国计民生之本、风调雨顺之象。

6．风雨好：谓风调雨顺，岁稔年丰，是传统农耕社会理想治世的自然表征，亦隐喻政通人和。

7．一夫：诗人自称，谦辞，犹言“我这一个人”。

8．尸禄：典出《汉书·朱云传》“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐”，原指空食俸禄而不尽职；此处陈傅良反用其意，以自嘲口吻申明：虽居官而未妄为、未扰民、未贪功，故“尸禄”亦无愧。

9．我何惭：非真无惭，而是以退为进，在自省中确立士人立身之本——不以位高为荣，而以守正安分为德。

10．本诗属七言绝句，平起式，押平水韵“十三覃”部（甘、惭），音节舒缓，与诗中恬淡从容的意境高度契合。

以上为【再和】的注释。

此诗以平淡语出深意，表面写闲居自适、饮酒酣眠之乐，实则暗含士大夫的自我省思与价值坚守。前两句以“浅杯”“齁齁夜梦”勾勒出淡泊自足的生活图景，反衬出对功名醺然、世务劳形的疏离；后两句陡转，借“万里桑麻风雨好”的宏阔农耕图象，反照自身“尸禄”之态——非自责无能，而是以谦抑口吻 affirm 一种不扰民、不贪位、但守职分的清廉自持。全诗未着议论而理趣自见，体现了南宋永嘉学派重实务、轻空谈、尚节操的思想底色。

以上为【再和】的评析。

此诗短小而气厚，味淡而意深。首句“浅杯”与次句“齁齁”形成触觉与听觉的细腻叠映，将日常起居升华为生命境界的自觉选择；第三句“万里桑麻风雨好”骤然拉开空间与气象，由个人之安顿跃至天下之丰泰，笔力雄阔而不动声色；结句“一夫尸禄我何惭”以反诘作收，看似轻描淡写，实则千钧之力——它拒绝将仕宦等同于功业，亦不将清闲等同于懈怠，而是在“不扰民、不争功、不悖道”的尺度上，重新锚定士人的存在价值。这种既扎根现实农事、又超越官僚功利的立场，正是永嘉学派“事功”思想的诗意结晶：功不在赫赫之名，而在默默之安；德不在高言大论，而在寸心无愧。

以上为【再和】的赏析。

1．《宋诗钞·止斋诗钞序》（吕留良辑）：“君举诗如布衣老儒，啜菽饮水，而眉宇间自有不可夺之刚气。”

2．《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗文皆根柢经术，不为浮响……其诗简澹中寓深致，尤善以常语寄至理。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《永嘉文献录》：“陈氏论政主实效，其诗亦去雕饰，贵真率，如‘一夫尸禄我何惭’，非躬行者不能道。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良以经制之学为诗，不尚词藻而重筋骨，此诗末句‘我何惭’三字，貌似谦退，实含千钧，盖以静默之姿，担士人之责。”

5．束景南《朱熹年谱长编》附论及永嘉学派时指出：“傅良诗中‘尸禄’之辨，实为南宋道学语境下对官僚伦理的一次清醒疏离——不拒仕途，而拒异化；不废俸禄，而守本心。”

以上为【再和】的辑评。