酬学诗僧惟晤

1. 酬：酬答，回应他人赠诗之作。

2. 诗三百五篇：指《诗经》，实存305篇，故称“三百五篇”。

3. 羁臣与弃妾：流放之臣与被遗弃之妇，古人认为《诗经》中部分作品出于此类身份者之手，情感哀怨。

4. 桑濮乃淫奔：桑间濮上为春秋时期卫国一带，相传为男女私会之地，《汉书·地理志》称“卫地有桑间濮上之阻”，后用以指代淫逸之风。

5. 庞杂不全纯：指《诗经》内容多样，良莠不齐，但仍有价值。

6. 子佛与吾儒，异辙难同轮：你信奉佛教，我崇尚儒学，二者路径不同，难以并行。

7. 自忘夷其身：意为你仰慕儒者，却贬低自己所信仰的佛教，忘记自身立场。

8. 维诗于文章，太山一浮尘：诗歌在广博的文章体系中，不过如泰山之一粒尘埃，极言其地位相对有限。

9. 古衣裳，组织烂成文：古代衣料靠丝线编织出华丽纹样，比喻文章需精心构造。

10. 韩子亦尝谓，收敛加冠巾：引用韩愈之语，劝人收敛浮华言行，端正儒者衣冠，象征回归正统儒道。

以上为【酬学诗僧惟晤】的注释。

此诗为欧阳修酬答诗僧惟晤之作，主旨在于劝导一位倾心儒学的僧人认清儒佛异途，回归本宗的同时，亦强调儒家诗教的根本价值。欧阳修以理性、务实的态度对待文学与思想，反对盲从与形式主义。他肯定《诗经》虽来源庞杂，但“其言苟可取”，即实用与合理才是取舍标准。他对惟晤既表欣赏其勤学，又批评其舍本逐末，仅求“一言荣”而忽视根本修养。全诗体现出欧阳修尊儒重道、排斥佛老却又不失宽容的思想立场，兼具学术深度与人文关怀。

以上为【酬学诗僧惟晤】的评析。

欧阳修此诗以议论见长，融说理、训诫与勉励于一体，展现出典型的宋诗风貌。开篇即以《诗经》为引，指出经典虽非一人所作，且含“羁臣弃妾”之哀音，甚至有“桑濮淫奔”之讥，但只要“其言可取”，便不应因出身或背景而全盘否定——这体现了欧阳修兼容并包、重实质轻形式的学术态度。继而转向对惟晤的劝诫：身为佛徒，固然可学儒，但不可“自忘夷其身”，即迷失本宗，盲目趋附。这种对宗教身份与文化认同的清醒认知，反映了宋代士大夫对佛老思想既吸收又警惕的复杂心态。

诗中“维诗于文章，太山一浮尘”一句尤为深刻，表面上似贬低诗歌，实则是提醒惟晤勿沉迷于辞章技艺的末节，而应追求义理之根本。以“古衣裳”喻文章结构，进一步说明文学之美在于内在组织，而非表面华彩。结尾引用韩愈“收敛加冠巾”，更是点明主旨：学问之道，在于内省修身，回归儒学正统，而非追逐虚名。

全诗语言质朴而锋利，逻辑严密，层层推进，既有师长之严，亦含友朋之诚。通过对比儒佛、本末、源流，欧阳修不仅教导惟晤，也借此申明自己的文学观与价值观。

以上为【酬学诗僧惟晤】的赏析。

1. 《四库全书总目·集部·别集类》：“欧集议论畅达，尤长于箴规酬答之作，此诗以理服人，不假雕饰，可见其醇正之旨。”

2. 朱熹《朱子语类》卷一百三十四：“欧阳公虽排佛，然于方外之士有礼貌，如答惟晤诗，责其舍本逐末，而词气不厉，可谓得君子之道。”

3. 方回《瀛奎律髓》卷三十七：“欧公此作，直抒胸臆，不事藻饰，然理胜于辞，足为学者针砭。‘太山一浮尘’之喻，发人深省。”

4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，但在《宋诗别裁集》评曰：“宋人以文为诗，欧公此篇尤为典型。说理透辟，层次井然，虽涉佛儒之争，而立言有度。”

5. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编》提及：“欧阳修于佛理非全然排斥，唯主儒术为本。此诗劝僧人知所归止，实反映宋代士大夫文化主体意识之确立。”

以上为【酬学诗僧惟晤】的辑评。