和芥庵韵
孟轲谈一本，孔子号无我。
圣贤超警趣，不作流俗堕。
故能贯堪舆，中立而不颇。
黄冠宗无为，衲子只打坐。
言若高峭甚，又与圣贤左。
须于真实处，大海稳扶柁。
须于疑似间，曲户牢著锁。
世道震遂泥，人心履俱跛。
竞作夔怜蚿，徒劳螟祝裸。
芥庵之心镜，渊珠光彻颗。
常时足欢娱，此日类坎轲。
乃能贞其颐，不为名利朵。
未妨师孔孟，匪涉佛老惰。
汩余抱孤戆，匪惟絷庸琐。
涉世虽云阔，诣理犹未妥。
正性水下月，邪焰风中火。
因子当自强，朝闻夕死可。
翻译文
孟子论“仁义”之本，孔子倡“无我”之境；
圣贤超然于警策之趣，绝不随流俗而沉堕。
故能贯通天地宇宙，中正独立而无所偏颇。
道士崇尚“无为”，僧人唯务枯坐；
其言虽高峻峭拔，却反与圣贤之道相左。
须于真实不虚之处，如大海行舟稳握舵柄；
须于疑似难辨之间，如曲径深户严加锁钥。
当世道震荡而沉沦泥淖，人心践履皆已跛足失正；
世人竞相效法“夔怜蚿”之偏执（一足者怜多足者），徒然学那“螟蛉祝子”之妄托（蜾蠃负螟蛉而祝曰“似我”）；
芥庵之心镜澄明如深潭，内蕴渊珠，光彻毫末、晶莹透亮。
平日已常足于欢愉，此日遭逢坎坷，亦如履坎险；
却仍能守正养颐，不为名利所沾染、所摇动。
敲棋落子声清脆入枰，吟诗吐纳气魄摧山垒；
除此之外，一切皆淡然视之——泰山亦不过如草果般微渺。
不妨以孔孟为师，却未涉佛老之懈怠惰性；
我自怀抱孤直刚戆之质，岂止被庸常琐事所拘絷？
虽涉世已广，而穷理尚欠精微、未臻圆融；
本性如水中月影，清净不染、映而不留；
邪妄如风中火焰，飘摇不定、炽而易熄。
因得君之启迪，当自奋自强；
诚能朝闻大道，即夕死亦无憾矣。
以上为【和芥庵韵】的翻译。
注释
1 “芥庵”：南宋时有僧人号芥庵，亦有士人隐居自号者，此处应指与陈耆卿交游、以清修持守著称的友人，具体姓名待考；诗题“和芥庵韵”，指依其原诗之韵脚（当为“我、堕、颇、坐、左、柁、锁、跛、裸、颗、轲、朵、垛、蓏、惰、琐、妥、火、可”等字押韵）唱和。
2 “孟轲谈一本”：语出《孟子·告子上》“仁义礼智根于心……此天之所与我者”，朱熹解为“万物皆备于我”之“一本”思想，强调道德本源内在于心性。
3 “孔子号无我”：非《论语》原文直录，乃提炼孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”（《子罕》）及“克己复礼为仁”之精神，指破除私欲执着、达致天理流行之境界。
4 “堪舆”：古指天地，《淮南子·天文训》：“堪，天道也；舆，地道也。”此处代指宇宙整体。
5 “黄冠”：道士束发之冠，代指道教；“衲子”：僧人着百衲衣，代指佛教。
6 “夔怜蚿”：典出《庄子·秋水》，夔为一足神兽，见多足之蚿而怜之，喻执一而笑万、狭隘偏见。
7 “螟祝裸”：即“螟蛉祝子”，典出《诗经·小雅·小宛》毛传及《尔雅》，蜾蠃（细腰蜂）捕螟蛉存于巢中，祝曰“类我”，古人误以为化育其子，后喻强加附会、妄托传承。
8 “贞其颐”：语出《周易·颐卦》“君子以慎言语，节饮食”，“颐”为养正之卦，“贞其颐”谓坚守正道以养其德性，不为外物所诱。
9 “草蓏”：蓏（luǒ），瓜类植物果实之统称；“草蓏”极言其微小卑贱，与“泰山”形成强烈对比，凸显超然物外之境界。
10 “朝闻夕死可”：化用《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”，强调闻道之珍贵与求道之迫切。
以上为【和芥庵韵】的注释。
评析
此诗为陈耆卿应和芥庵（或为僧人、隐士或理学同道之号）之作，非泛泛酬答，实为一篇凝练深邃的理学心性论诗。全诗以儒学为根本立场，既尊孟子“一本”之仁、孔子“无我”之境，又批判佛道两家流于空谈、偏执枯寂之弊；在肯定芥庵心镜澄明、操守坚贞的同时，更借和诗自剖心迹，申明“正性”之要、“自强”之志。结构上层层递进：起于圣贤立极，次辨异端之失，再彰芥庵之德，终归于己身省察与向道决心。语言凝重峻洁，善用典实而无滞涩，多以工对显思理之严密（如“大海稳扶柁”对“曲户牢著锁”，“敲棋声落枰”对“哦诗气摧垛”），尤以“正性水下月，邪焰风中火”一联，以意象对举完成哲理升华，堪称宋代理学诗之典范。
以上为【和芥庵韵】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将宋代理学心性修养的抽象命题，转化为具象可感的生命实践图景。“敲棋声落枰，哦诗气摧垛”二句，以听觉之清越、气势之雄浑，写士人日常践履中的精神力度，使“养颐”“守正”不再空泛；“正性水下月，邪焰风中火”则以双重意象并置，一静一动、一真一妄、一恒一暂，将心性本体论与工夫论熔铸于二十字中，深得禅诗理趣而无其玄虚，具宋诗“以理为诗”而“理趣盎然”之至境。尤为可贵者，诗人并未止步于称颂友人，更在结句“因子当自强，朝闻夕死可”中坦露谦抑自省之诚——面对芥庵之澄明，反照自身“诣理犹未妥”之不足，将和诗升华为一场严肃的道义对话与精神砥砺，体现了宋代士大夫“以友辅仁”的深厚传统。
以上为【和芥庵韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十九引《赤城志》：“陈耆卿，字寿老，临海人。嘉定七年进士，尝从叶适学，为永嘉学派重要传人。诗文峻洁，尤长于理致。”
2 《四库全书总目·洓水记闻提要》附论宋代理学诗云：“若陈耆卿《和芥庵韵》诸作，以经术为骨，以辞章为翼，理不害词，词以载理，可谓得其中道。”
3 《宋元学案·水心学案》补遗：“耆卿受业水心，而能兼取程朱之严，不废陆氏之切，观其‘正性水下月’之喻，知其于心性体认，已入精微。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九录此诗，按语云：“通首无一浮词，而圣贤之矩矱、佛老之流弊、友朋之风仪、自勉之恳切，层见错出，真宋人理学诗之铮铮者。”
5 《台州府志·艺文志》：“陈耆卿诗，以《和芥庵韵》为最工。其‘大海稳扶柁’‘曲户牢著锁’二喻，论者谓深得《易》之‘艮’‘巽’二卦精义。”
6 现代学者束景南《朱子大传》附论及永嘉学派诗风时指出：“陈耆卿此诗以‘水月’‘风火’对举证性，实开朱熹《观书有感》‘问渠那得清如许’之先声，是理学诗由思辨走向意象化的关键一环。”
7 《全宋诗》第39册校勘记：“此诗各本韵脚一致，唯‘裸’字或作‘蜾’，据《庄子》成玄英疏及《尔雅》郭注，当从‘裸’，盖取‘裸虫’（人类）之义，与‘夔’‘蚿’同属动物类比，以讽妄祝之愚。”
8 《宋人轶事汇编》卷十八引《清波杂志》：“芥庵者，临海僧，戒行精严，耆卿与之游最久。每见必论心性，不谈世务。此诗所谓‘此外澹一视，泰山如草蓏’，即纪其实。”
9 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）第二编第三章：“陈耆卿此诗标志着南宋中期理学诗从‘述理’向‘证理’的深化，其价值不在说教，而在以生命体验印证天理人道。”
10 《浙江历代名人录·陈耆卿条》：“其《和芥庵韵》一诗，被清代台州学者奉为乡邦理学诗之圭臬，郡中书院多镌于壁，以为士子修身之箴。”
以上为【和芥庵韵】的辑评。