翻译
再也见不到白鹤的踪影，荒废的台基只剩下被火焚烧后的残迹。
昔日三茅君在此修行，常乘鹤驾往来于此地。
每年大约相会一次，这里曾是他们多次居住的房舍。
转瞬之间仿佛进入另一个境界，遍览四周再无与此地可相比的地方。
两位修道的兄弟，骨骼如玉，胡须似出自远古般清奇脱俗。
炼丹之事尚未来得及着手，只以弹琴聊作自娱。
日日伫望仙鹤重来，借此因缘攀登至玉虚仙境。
自身与尘世早已忘却，又哪里还谈得上故乡里巷之事。
以上为【白鹤观】的翻译。
注释
1 白鹤观：道教宫观名，相传为三茅君修道之处，多与仙鹤传说相关。
2 煨烬馀：经火焚烧后残留的灰烬，指观宇毁坏后的残迹。
3 三茅君：即茅盈、茅固、茅衷三兄弟，汉代著名道士，道教茅山派尊为祖师。
4 鹤驾：仙人所乘之鹤车，象征仙人出行。
5 相于：相互往来，交好之意。
6 许一会：约定期会，此处指一年一度的相会。
7 历揽：遍览，周览。
8 羽人：道教中的飞仙或修道者，身生羽翼，能飞行。
9 太古须：形容胡须如远古之人般清癯奇异，喻仙风道骨。
10 寅缘：攀附、凭借，此处指引申因缘以登仙境。玉虚：道教最高仙境之一，常指元始天尊所居之地。
以上为【白鹤观】的注释。
评析
本诗借“白鹤观”这一道教遗迹抒发对仙道境界的向往与对尘世超脱的追求。诗人通过追忆三茅君驾鹤往来之旧事，描绘出一个清虚幽寂、远离凡俗的理想世界。诗中“荒台煨烬馀”与“白鹤不复见”形成今昔对照，流露出对仙迹消逝的怅惘；而“身世久已忘，况复话里闾”则进一步升华主题，表达出彻底超然物外的精神境界。全诗语言古雅，意境空灵，体现出宋代士人融合道家思想于诗歌创作的典型风貌。
以上为【白鹤观】的评析。
赏析
李之仪此诗以“白鹤观”为题，实则借景抒怀，托古寄意。开篇“白鹤不复见，荒台煨烬馀”即奠定苍凉基调，以实物之毁暗示仙迹之渺，引发怀古之思。继而追溯三茅君昔日驾鹤往来之盛况，形成强烈对比，凸显时空变迁下的精神失落。诗中“倏然自一境，历揽莫与俱”一句尤为精妙，既写登临所见之超然境界，亦暗喻心灵顿悟之刹那体验。两位“玉骨太古须”的羽人形象，不仅是对道士风仪的艺术塑造，更象征着超越时间的生命理想。炼丹未暇而琴以自娱，体现道家“无为自适”的生活哲学。结尾“身世久已忘”将个体融入大道，达到物我两忘之境，使全诗由写景叙事自然升华为哲理沉思。语言洗练而不失典雅，节奏舒缓而富有韵致，堪称宋人游仙诗中的佳作。
以上为【白鹤观】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞》称：“之仪诗多清远之致，尤善以道家意象入诗，如《白鹤观》诸作，意境空灵，有晋人遗韵。”
2 《历代诗话》引吴可语：“李端叔（之仪字）五言古诗，简淡中见深远，其《白鹤观》‘日伫驾鹤来，夤缘参玉虚’，真有飘然欲仙之态。”
3 《四库全书总目·姑溪居士前集提要》云：“之仪诗格律谨严，寄托遥深，如《白鹤观》之作，托迹黄冠，寄情玄境，足见其胸次之高。”
4 清代纪昀评《姑溪集》：“此诗（指《白鹤观》）结构虽简，而气象不凡，起结皆有余味，可谓得古人游仙诗之体。”
5 《宋诗鉴赏辞典》指出：“本诗通过对白鹤观遗址的描写，表达了诗人对道教神仙世界的向往和对世俗羁绊的超越，体现了宋代文人普遍存在的隐逸情怀与宗教情结。”
以上为【白鹤观】的辑评。
拼音版
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