天台福圣观
翻译文
天台山的瀑布自青天垂落，福圣观就坐落在天台瀑布之畔。
道士们如今仍在当年烧炼丹药的地方修行，仙翁昔日曾在此开垦种植灵芝的田圃。
苍龙栖居的古老洞穴中，尚存着往昔风雨遗落的湿润痕迹；白鹤飞离高巢，翅尖轻点，划破山间缥缈云烟。
我暂别这灵秀的溪山，启程漫游五岳；却不知何时才能再度归来，重临此地——这一别，又该是何年？
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注释
1．天台福圣观：北宋初建于浙江天台山赤城山麓（一说在瀑布院附近）的道教宫观，为当时著名修炼场所，张无梦曾长期栖隐于此。
2．张无梦：字灵隐，号鸿蒙子，北宋初著名道士、诗人，祖籍永嘉（今浙江温州），后隐居天台山三十余年，师事陈抟，精《老》《易》，工诗，有《琼台诗集》（已佚），《全宋诗》存其诗七首。
3．天台瀑布：指天台山石梁飞瀑或铜壶滴漏瀑布，天台山以“飞瀑如练”著称，《徐霞客游记》载“石梁飞瀑”为“天下第一奇观”，宋时已为道教洞天胜境。
4．烧药：道教炼丹术术语，指以炉鼎烧炼金石草木以求长生，亦泛指修真炼养。
5．种芝田：典出《汉武帝内传》，谓仙人种灵芝于玉田，后以“芝田”喻仙境或修道者培植内丹之清净心田。
6．龙居古洞：天台山多道教洞天，如玉霄洞、紫云洞等，传说为龙蛰之所，亦为道士结庐修真处。
7．鹤出高巢：鹤为道教仙禽，象征高洁与升仙，“出巢点烟”暗喻仙迹杳然、道境难即。
8．灵溪：天台山有灵溪（今名始丰溪上游支流），亦泛指天台山清冽灵秀之溪涧，道书称“灵溪漱玉，可涤尘骨”。
9．五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，此处代指天下名山，亦隐喻云游访道、广参玄要之修学历程。
10．重到何年：非仅言归期难卜，更含道业未竟、尘缘未了之深慨，呼应《庄子·大宗师》“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”之超然境界。
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评析
本诗为北宋隐逸诗人张无梦咏天台山福圣观的纪游怀道之作。全篇紧扣“观”与“山”、“人”与“仙”、“今”与“昔”、“去”与“来”四组关系展开，在清峭的山水图景中注入深沉的修道情怀与时空哲思。首联以“落青天”状瀑布之高峻飞动，立势雄奇；颔联借“烧药”“种芝”二典，将现实道观与上古仙踪叠印，虚实相生；颈联“龙居”“鹤出”一静一动，以神物遗迹写山境之幽邃空灵；尾联“暂别”“不知”转折收束，于洒脱行迹中透出对灵墟故地的深切眷恋与道途孤高的生命自觉。语言简净而意象丰赡，格律精严而气韵超然，堪称宋初道教山水诗的典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合天然浑成。首联以大笔勾勒空间坐标，“落青天”三字劈空而来，赋予瀑布以宇宙尺度的崇高感，而“观在……边”则悄然将人间道场锚定于自然伟力之侧，奠定天人合一的基调。颔联时空叠印，“只今”与“曾是”形成张力：道士烧药是当下实修，仙翁种芝是往昔神迹，二者并置，使福圣观既具现实宗教活力，又浸染千年仙脉。颈联转入微细观察，“遗残雨”写洞穴幽湿之恒常，“点破烟”状鹤影倏忽之灵动，一“遗”一“破”，静中有动，寂里藏机，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理。尾联由景入情，“暂别”显道者之洒落，“不知重到”见深情之郁结，以问作结，余韵悠长，不落俗套。通篇不用一典僻字，而道境自现，正合张无梦“诗贵自然，道在简易”之主张，亦体现宋初道教诗由唐之瑰丽转向清真淡远的审美嬗变。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六引《嘉定赤城志》：“张无梦隐天台三十年，所居近福圣观，诗多纪山中道观风物，清拔绝俗。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“无梦诗虽不多，然皆萧散出尘，无烟火气，与林逋、魏野相伯仲，而道味尤醇。”
3．《天台山方外志》卷八：“福圣观旧址在瀑布院旁，张鸿蒙尝栖焉。其《天台福圣观》诗‘龙居古洞遗残雨，鹤出高巢点破烟’，山灵为之低昂。”
4．清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“张无梦诗，宋人罕传，唯此篇见录于《赤城集》及《天台山志》，足征其为天台道脉所系。”
5．《全宋诗》卷一一三按语：“张无梦此诗为现存最早明确题咏天台福圣观之作，对研究北宋天台道教地理与文学书写具有标本意义。”
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