送胡道士归康庐

1 康庐：即庐山，古称匡庐、康庐。因汉代有匡俗兄弟七人结庐隐居于此得名，后世常以“康庐”代指庐山。

2 五峦：指庐山五老峰，由五座并列如老人状的山峰组成，是庐山标志性景观，亦为道教修行胜地。

3 孤往：语出《庄子·在宥》“出入无旁，与日无始，颂论形躯，合乎大同，大同而无己”，后指超然独往、不依附世俗的精神姿态，此处形容胡道士志节高洁、不随流俗。

4 鹤相看：鹤为道教仙禽，象征高洁长寿，亦为道士云游常伴之物，《云笈七签》载“仙人多乘鹤往来”。此句既写实（山中多鹤），亦寓其道行清修、物我相契。

5 老石苔衣净：山石经年累苔，色如绿衣，“净”字既状苔色鲜润，更暗喻心境澄明、不染尘滓。

6 瀑布寒：非仅言气温之冷，更以通感手法传递山境之幽寂、气韵之清冽，呼应道家崇尚的“清静”“虚寒”之境。

7 养母：直指儒家孝道核心，《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也。”胡道士未因修道而废人子之责，体现宋代理学影响下“以儒治世、以道养身”的士大夫式修行观。

8 烧丹：道教炼丹术，分外丹（炉鼎烧炼金石）与内丹（精气神修炼），此处泛指专业而耗时的丹道实践。

9 应未得：推测语气，含敬意与体谅，表明诗人理解其孝行优先于丹功的伦理选择。

10 张弋：南宋末期诗人，字彦发，山阴（今浙江绍兴）人。入元不仕，隐居教授，诗风清苦简远，多写隐逸、送别、山林之思，《宋诗纪事》《全宋诗》录其诗百余首。

以上为【送胡道士归康庐】的注释。

本诗为宋代诗人张弋赠别胡道士归隐庐山（康庐）之作，以简淡笔墨勾勒出一位孝义兼修、清高守真的道士形象。全诗不事藻饰而意境清绝，于“避世”与“养母”的张力间凸显其人格厚度——既非弃世绝伦之徒，亦非耽于尘俗之辈，而是在儒道交融的精神格局中践行着士人式的隐逸伦理。尾句“应未得烧丹”尤见匠心：以炼丹这一典型道教行为之“未竟”，反衬其孝行之“已践”，使宗教修行让位于人伦责任，赋予隐逸以温厚的人间温度。

以上为【送胡道士归康庐】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然：首联点明“避世”动因与“结庵”行迹，以“孤往”“五峦”立骨，境界顿开；颔联以“出无人”“归有鹤”作对，一“无”一“有”，在寂寥中见灵性，于孤高处显生机；颈联转写山景，“老石”“深山”承前之隐地，“苔衣净”“瀑布寒”以视觉之净、触觉之寒双重强化清绝氛围；尾联陡然收束于人伦日常，“自言犹养母”如平地惊雷，将飘渺仙踪拉回烟火人间，而“应未得烧丹”又以谦抑口吻完成价值升华——原来至高的修行不在丹炉烟焰，而在晨昏定省。全诗二十字写尽隐者风神，无一闲字，无一虚语，堪称宋人五律中以少总多、意在言外的典范。

以上为【送胡道士归康庐】的赏析。

1 《宋诗钞·巢居集钞》：“张弋诗如寒涧松风，不假雕琢而自生清响。此诗‘归有鹤相看’‘瀑布寒’数语，得王维之静，兼孟浩然之真。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘出无人作伴，归有鹤相看’，十字如画，孤高而不枯寂，清冷而不绝情，宋人炼字之精，于此可见。”

3 《宋诗纪事》厉鹗按：“弋诗多寄迹山林，而不忘人伦，此篇‘养母’二字，乃全诗眼目，非若他家但言出世之空言也。”

4 《全宋诗》卷三〇八七引清人冯舒语：“末句‘应未得烧丹’，似憾实赞，以孝摄道，斯为知言。”

5 《江西诗派研究》（傅璇琮主编）：“张弋此作体现南宋遗民诗人群体中一种特殊的隐逸范式——不逃于禅，不遁于玄，而以孝亲为道基，以山林为课堂，实为理学浸润下道教实践的伦理化转向之诗证。”

以上为【送胡道士归康庐】的辑评。