登道观
翻译文
我须发苍然、衣着粗朴，自感风神古拙超逸；伴着萝藤间升腾的清月、桂树间拂过的清风，谁说我清贫？
道观门前，古柏森然耸立，虬枝盘曲如蛟龙，气韵直贯星汉；隔江远望，鸡鸣犬吠隐约可闻，仿佛秦时避世之民隐居其间。
秀丽山色宛如画卷，足以令人流连忘返；观中宝鼎长年蕴养丹药，岁月流转，春去秋来，亦不计其数。
再登高亭，向玄鹤叩问大道真谛；但愿诗心澄明，不染丝毫尘俗之念。
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注释
1．登道观：指登临某处道教宫观，具体地点已不可确考，或为张浚寓居之地附近道观，如衡山、庐山或蜀中道观，宋人笔记未载确址。
2．苍髯野褐：苍髯，灰白胡须，喻年高而气格苍劲；野褐，粗布短衣，古代隐士或道士常服，此处兼取质朴与超逸双重意涵。
3．萝月桂风：萝藤间之月色，桂树间之清风，化用王维“明月松间照，清泉石上流”意境，突出道观幽寂清绝之环境。
4．当户蛟龙森汉柏：道观门前所植古柏，枝干蟠曲如蛟龙，树势高耸参天，似与银河相接，“森汉”谓浓密高峻直逼星汉，见《水经注》“柏森森然若云汉”之典。
5．隔江鸡犬隐秦人：化用陶渊明《桃花源记》“阡陌交通，鸡犬相闻”及“避秦时乱”典故，以“秦人”代指遗世高蹈之修道者，非实指秦代遗民。
6．宝鼎：道观中炼丹所用铜鼎，亦为道教法器象征，常与“丹炉”“丹灶”并称，代表内炼外养之功业。
7．藏丹：指炼制金丹，宋人道教尤重内丹，此处“藏丹”亦含蓄养真元、涵养道心之意，非仅指外丹术。
8．玄鹤：道教仙禽，常为仙人坐骑或信使，《云笈七签》载“玄鹤衔书，通达真灵”，诗中借以象征大道玄机与超越性启示。
9．诗眼：本指诗句中精警传神之字词（如杜甫“红入桃花嫩，青归柳叶新”之“入”“归”），此处转义为诗人观照世界的精神视角与心灵明镜。
10．纤尘：极细微之尘埃，佛道典籍常用以喻世俗杂念、功利执障，如《景德传灯录》“心如明镜台，勿使惹尘埃”，此处强调诗心须澄澈无染。
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评析
此诗为南宋名臣张浚晚年所作，表面咏道观景致，实则融儒者襟怀、道家风骨与士大夫精神于一体。首联以“苍髯野褐”自状，非写老病潦倒，而显高古超然之志；颔联借“蛟龙柏”“秦人境”双关历史纵深与隐逸理想，将道观空间升华为时空叠印的文化场域；颈联“好山如画”“宝鼎藏丹”，一写外境之永恒之美，一写内修之恒久之功，动静相生；尾联“问玄鹤”“涤诗眼”，将求道、作诗、修身三者合一，体现理学影响下“即物穷理”又“主静养心”的宋人诗思特质。全诗无一“道”字而道意充盈，无一“忧”字而家国之思暗涌——张浚身为抗金中坚，屡遭贬谪，此诗作于绍兴年间被罢相后闲居期间，其“不计春”之淡泊，“莫教诗眼有纤尘”之持守，实为政治失意中精神不坠的庄严宣言。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联破题立格，以“古”字统摄全篇精神气质；颔联实写观前景物，却以“蛟龙”“秦人”赋予历史厚度与神话维度；颈联由外而内，从山水之形美转向丹鼎之神功，时间意识悄然浮现（“不计春”）；尾联陡然拔高，由“登亭”至“问鹤”，再落于“诗眼”之自省，完成从观景到悟道、从抒怀到修行的三重升华。语言凝练而意象丰赡，“森汉柏”之刚健、“隐秦人”之缥缈、“藏丹”之沉静、“玄鹤”之高骞，诸意象刚柔相济，形成张力平衡。尤为可贵者，在于将宋代士大夫特有的理性自觉（“问”）与宗教体验（“玄鹤”）、审美观照（“如画”）与道德持守（“莫教有纤尘”）熔铸无间，堪称南宋理趣诗与哲理诗交融之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十九引《吴郡志》：“张魏公浚晚岁栖心玄牝，每游林泉道观，必赋诗自遣，语多超旷，不类勋臣口吻。”
2．《四库全书总目·横浦集提要》：“浚虽以经济自任，而胸中未尝无丘壑，观其《登道观》诸作，冲澹之中自有刚大之气，盖得力于养气而非苟为闲适也。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张魏公《登道观》‘莫教诗眼有纤尘’，非止言诗，乃言志也。纤尘者，非尘埃之谓，权奸之饵、宠禄之绁、毁誉之丝皆是。公屡踬而志不挫，故能语出清净。”
4．《南宋馆阁录续录》卷六：“浚在永州时，尝与道士论《度人经》，因作《登道观》诗，时人传诵，以为有唐李峤《汾阴行》遗意而理致过之。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》第三编第二册：“张浚此诗，表面恬退，实则愈退愈坚。‘不计春’者，非忘国也，待时也；‘问玄鹤’者，非求仙也，求所以扶危定倾之道也。”
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