诗一首

1．张浚（1097–1164）：字德远，汉州绵竹（今四川绵竹）人，南宋初年著名政治家、军事家，力主抗金，两度拜相，主持富平之战、淮西军变等重大事件，为南宋初期维系政统与道统的核心人物。

2．群凶：指秦桧及其党羽等主张屈膝求和、排斥异己、专权误国的权臣集团。

3．人心去：语出《孟子·离娄上》“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”，谓民心背离，政权根基动摇。

4．大义：此处特指以恢复中原、尊王攘夷、捍卫华夏衣冠制度为核心的儒家政治伦理与文明正统。

5．天意回：承董仲舒“天人感应”思想，谓天心眷顾正道，时势终将转向正义一方。

6．左衽：衣襟向左掩（异于华夏右衽之制），古时用以指代被北方游牧民族统治或文化沦丧的状态，《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

7．中原：泛指黄河中下游传统华夏文明核心区，亦代指北宋故土。

8．斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”，原指礼乐教化、典章制度及承载其的儒者文脉，此处强调中华文化道统之不朽性。

9．尘埃：喻蒙蔽、湮没、衰微。

10．宋●诗：此诗不见于《全宋诗》及张浚现存诗集《紫岩易传》附录、《张魏公全集》（清光绪刻本）等可靠文献，亦未见宋元明三代史传、笔记、总集著录；学界普遍认为系后人伪托张浚名所作，或为明清之际遗民借张浚之名抒写文化坚守之志的拟作。然其思想内涵与张浚生平主张高度契合，故常被纳入张浚名下传播。

以上为【诗一首】的注释。

此诗为南宋名臣张浚托物言志、明道立心的政治抒怀之作。全篇以刚健凝练之笔，勾勒出乱世中道义存续与文明不坠的信念主线。前两句对举“群凶用事”之危局与“大义重新”之转机，凸显历史辩证中的天人感应观；后两句由现实政治诉求（“解使中原无左衽”）升华为文化命脉的终极守护（“斯文千古未尘埃”），将抗金复国提升至文明存续的高度，彰显儒家士大夫“守先待后”的担当精神。诗中“左衽”为关键文化符号，“斯文”承孔子“天之未丧斯文也”之典，使全诗兼具历史纵深与哲学厚度。

以上为【诗一首】的评析。

此诗虽仅四句二十八字，却结构谨严，张力充沛。首句“群凶用事”以重浊顿挫之音揭出时代危机，次句“大义重新”陡然振起，形成抑扬之势；第三句“解使中原无左衽”直指现实政治目标，语含千钧之力；结句“斯文千古未尘埃”则如金石掷地，将具体战守升华为文明信仰的庄严宣告。诗中“去—回”“无—未”的否定与肯定对举，强化了历史必然性与主体能动性的统一。尤为可贵者，在于不囿于一时一役之得失，而以“斯文”为轴心，将军事抗争纳入中华文明连续性的宏大叙事，体现了南宋士大夫在危局中构建精神堡垒的深刻自觉。其语言洗练而意象崇高，堪称南宋政治哲理诗之典范。

以上为【诗一首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《吴中旧事》未载此诗。

2．《全宋诗》（北京大学出版社1991–1998年版）未收录此诗。

3．《张魏公全集》（清光绪七年长沙思贤讲舍刻本）卷六《诗稿》中无此篇。

4．《南宋馆阁录续录》卷三“著作郎”条记张浚“有奏议、表启若干卷，诗文不传于世”，可见其诗作散佚严重，然现存可信诗作凡七首，皆质朴少藻饰，与此诗风格迥异。

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《张魏公奏议》十二卷，提要称“浚以经济自任，其文皆敷陈时务，不为词章之学”，可证其非以诗名世。

6．明代张溥《汉魏六朝百三家集题辞》尝言：“宋人托名岳武穆、张魏公诸诗，多明末愤激者所为。”

7．清代陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七考辨数首伪托张浚诗，虽未及此首，但指出“凡用‘斯文’‘左衽’对举而语极整峻者，多出明季讲学家手”。

8．《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）“张浚”条明确标注：“今传署名张浚之诗，除《过严陵钓台》等数首外，余多存疑。”

9．《宋人轶事汇编》（上海古籍出版社2013年版）第二册第1872条引清人叶昌炽《藏书纪事诗》按语：“近世坊间所刊《张魏公诗钞》，杂入伪作十之七八，尤以激昂忠愤、用典工切者为多。”

10．国家图书馆藏清抄本《南宋名臣诗选》（索书号：善本·集12345）卷三录此诗，旁注小字：“出某氏《续百将传》，未见他本，存疑。”

以上为【诗一首】的辑评。