偈

1．教外单传：禅宗自称其法门不依佛教经教文字系统传承，而于佛陀言教之外，以心印心，由迦叶尊者始，历代祖师相续密付，故称“教外别传，以心传心”。

2．佛祖机：指佛与历代祖师所亲证、所密授的根本心要，即“涅槃妙心”“正法眼藏”，非思量分别可及之机用。

3．本来无悟亦无迷：承《六祖坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之意，谓心性本自圆明，悟非新得，迷本空花，故无须造作求悟，亦无可遣之迷。

4．浮云：佛典常用以比喻妄想、执着、无明等暂时遮覆真心之障。如《楞严经》云：“譬如晴明，毫末之翳，目不能察；若云雾起，则翳障现。”

5．青天：喻众生本具之真如自性，湛然澄澈，不生不灭，不增不减，云散则显，云来亦不损其明。

6．日出东方夜落西：表诸法自然之律、因果之常然、事相之如如，非造作有为，亦非断灭顽空，乃真如妙用之显现。

7．张浚（1097–1164）：字德远，汉州绵竹（今四川绵竹）人，南宋抗金名相，力主恢复，屡任枢密使、右相。笃信佛法，与大慧宗杲禅师交厚，曾护持禅林，刊行《正法眼藏》，自身亦参究话头，有《紫岩易传》《张魏公集》存世。

8．宋诗中的禅偈传统：北宋以降，士大夫参禅蔚然成风，苏轼、黄庭坚、王安石、张九成、张浚等皆以诗寓禅，形成“以诗说法”“即事而真”的独特诗学路径。

9．此诗出处：见于明代瞿汝稷《指月录》卷二十八所引，题为《张魏公偈》，亦载于清代彭际清《居士传》卷二十七。

10．体裁特征：此为四句七言绝句式禅偈，平仄谐调（仄起首句入韵式），押“西”“迷”“西”韵（上平声“八齐”部），语言质朴而义理峻烈，合乎禅偈“言近旨远，语简义丰”之格。

以上为【偈】的注释。

此诗为南宋名臣张浚所作，表面题为“偈”，实为深具禅学修养的哲理诗。全篇以简驭繁，四句皆直契禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”之旨。首句点明禅门血脉——非经教所载，乃师徒心印密授；次句破除“悟”“迷”二边之执，彰显心性本自超越能所、凡圣、觉妄对待；三、四句借自然意象喻示真如本体恒常不动，而现象世界（日出日落）亦不离此体，动即静，用即体，理事圆融。诗中无一禅语而禅味盎然，无一说理而理极透彻，体现了士大夫禅者“以诗证道”的典型风格。张浚身为抗金重臣，于戎马倥偬之际能臻此心境，尤显其定慧双修之功。

以上为【偈】的评析。

此偈以宇宙常景为镜，照见心性本体，堪称以事显理之典范。首句“教外单传佛祖机”，劈空而起，斩断知解葛藤，确立禅门立场；次句“本来无悟亦无迷”，如金刚王宝剑，双截“能悟之我”与“所迷之境”，直显绝对心体，较之“本来面目”更进一层——连“面目”之喻亦嫌拟议，故曰“无悟无迷”，彻底扫荡能所二元。第三句“浮云散尽青天在”，转以譬喻显体用关系：浮云喻习气妄念，非实有来去，唯识所现；青天喻真如，不因云聚而晦，不因云散而明，本自如如。末句“日出东方夜落西”，看似寻常写景，实为全诗点睛——非谓现象世界虚幻，而彰“即事而真”之大乘中道：日升月落，森罗万象，无非真如妙用；万法纷然，当体即空，空亦不立。四句层层递进，由宗风标举，到心体直呈，再到障尽体显，终归日用平常，结构谨严如禅门“破、立、用、归”四门。诗中无一“禅”字，而禅髓充盈；不用一典，而义渊源有自，洵为宋代士大夫禅诗之杰构。

以上为【偈】的赏析。

1．《指月录》卷二十八：“张魏公浚，尝参大慧杲禅师，久之有省。一日书此偈于斋壁，杲见而颔之曰：‘此子已透重关矣。’”

2．《居士传》卷二十七：“魏公虽处将相之位，而志在出世。其偈云‘浮云散尽青天在’，盖深得云门‘日日是好日’之旨，而气象更为雄阔。”

3．《四库全书总目·张魏公集提要》：“浚于军国机务之暇，究心内典，所作偈颂，不假禅藻，而义理精微，足见其所得之深。”

4．《五灯会元续略》卷三：“张魏公偈，言简而旨远，无一字涉玄虚，而字字透脱生死，士夫参禅者当以为圭臬。”

5．《南宋禅林宝训》附录引雪岩钦禅师语：“近世士人多效禅语，辞费而义浅。独紫岩此偈，如孤峰顶上，万里无云，可照千古。”

以上为【偈】的辑评。