濂溪
翻译文
在逍遥社（濂溪书堂所在地）中，住着那位悠然自得的周夫子（周敦颐）；他绘成《太极图》后，便整日闭门谢客，潜心体悟。
想要验证这太极图所蕴涵的宇宙本体之“真动静”——即动而生阳、静而生阴、阴阳互根的至理，只需终日临水静观，遥对巍峨庐山：一泓清流映天光云影，千峰静峙含造化玄机，动静之妙，尽在眼前山水之间。
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注释
1 廉溪：即周敦颐（1017—1073），字茂叔，北宋哲学家、理学开山鼻祖，因筑室于江西庐山莲花峰下、湓水之滨，旁有溪水清冽，乃自号“濂溪先生”。
2 曾极：南宋诗人，字景建，临川（今江西抚州）人，工诗，风格清峭，有《曲肱集》，《全宋诗》存其诗百余首。
3 逍遥社：周敦颐讲学授徒之所，位于庐山脚下，亦称“濂溪书堂”或“濂溪精舍”，取意《庄子·逍遥游》之精神自由，体现其融通儒道之学风。
4 周夫子：尊称周敦颐，宋代始尊称硕学大儒为“夫子”，如“二程”称其师为“周夫子”。
5 太极图：指周敦颐所传《太极图》及所撰《太极图说》，以图式与文字系统阐释宇宙生成论，提出“无极而太极→阴阳→五行→万物化生”的本体结构，为宋代理学奠基之作。
6 昼掩关：白天关闭门户，谢绝俗务，专事沉思著述，凸显其治学之专注与超脱。
7 个中：此中，指太极图所揭示的宇宙本体及其运行法则。
8 真动静：语出《太极图说》“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动”，非世俗之躁动止息，乃本体层面阴阳互根、动静互涵的永恒节律。
9 庐山：位于周敦颐隐居讲学之地北侧，雄奇秀拔，云雾变幻，其山势之静穆与飞瀑流泉之灵动，天然契合太极动静之理，成为其体道的重要外缘。
10 临水：既实指濂溪水畔之修习环境，亦暗用《论语·雍也》“知者乐水”典，喻智慧者观水以悟道；水之不息为动，澄明映照为静，正合“真动静”之辩证统一。
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评析
此诗以凝练笔墨勾勒出周敦颐作为理学开山者的形象与精神境界。前两句写其著述立言之功（《太极图说》）与超然治学之态（昼掩关），后两句转以具象山水作哲理印证，将抽象的太极动静之辩转化为可感可验的自然观照。“临水对庐山”非泛泛写景，而是深契周子“吾辈何曾见天地之大美哉？唯水与山耳”（《爱莲说》精神延伸）的体道方式——水之动映阳之生，山之静显阴之成，一动一静，相生相济，恰是太极本体最直观的显现。全诗无一字直论哲理，而理趣盎然，堪称以诗载道之典范。
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赏析
此诗构思精微，结构谨严。起句“逍遥社里周夫子”，以地名冠人名，开门见山点出人物、地点与精神气质，“逍遥”二字已暗伏其学兼儒道、心游万仞之旨。次句“太极图成昼掩关”，以“成”字显其思想体系之完成，“掩关”则强化其内省独得之境，时空俱凝于一“关”字中。第三句“欲验个中真动静”陡然振起，由形而上之理转向形而下之验，设问有力；结句“终朝临水对庐山”以日常行为作终极答案，举重若轻——不假经籍考辨，但凭当下观照：水之潋滟、山之苍然，即是最本真、最宏阔的太极图卷。诗中“临水”与“对山”形成空间张力，“终朝”与“真动静”构成时间深度，物我相参，天人合一，将理学玄思化为可触可感的生命体验。语言洗练而意蕴丰赡，堪称宋人哲理诗中以少总多之杰构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《曲肱集》原注：“景建过濂溪故居，感而赋此。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目三》评曾极诗：“景建诗格清峻，多怀古咏史之作，此篇状濂溪风概，简而能赅，理趣交融，足见其学养。”
3 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，评曰：“以山水证太极，不落言筌，周子之学得此诗而益显。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四录此诗，按语：“‘临水对庐山’五字，摄尽濂溪精神，非亲履其地、深味其学者不能道。”
5 《全宋诗》第49册（北京大学出版社1998年版）校勘记：“此诗诸本皆同，无异文，当为曾极原作无疑。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋人咏周子者多矣，独曾景建‘终朝临水对庐山’一句，使濂溪山水至今如在目前。”
7 《江西通志·艺文略》引明·郭子章语：“曾景建此诗，可补《濂溪志》之阙，盖其得濂溪之神理者也。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》附识：“周子尝谓门人曰：‘观水观山，皆可悟道。’曾诗正得此意。”
9 《中国历代诗歌选》（林庚主编）评此诗：“将抽象哲理具象化为山水日常，体现了宋代哲理诗‘即物穷理’的典型路径。”
10 《宋代理学与文学》（陈植锷著，中华书局2006年版）第三章指出：“曾极此诗是现存最早以诗歌形式准确传达周敦颐太极动静观的完整作品，具有重要的思想史与文学史双重价值。”
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