薄媚
哀诚屡吐，甬东分赐。垂暮日，置荒隅，心知愧。宝锷红委。鸾存凤去，辜负恩怜，情不似虞姬。尚望论功，荣还故里。
翻译文
哀伤与忠诚屡屡倾吐，被贬至甬东（今浙江舟山一带）分地安置。垂暮之年，被弃置在荒僻边隅，内心深知惭愧。宝剑的红鞘委弃于地，鸾车已逝，凤凰远去，辜负了君王的恩宠与怜惜；我的情义，终究不似项羽帐下忠贞刚烈的虞姬。犹自期望能论功行赏，荣耀归返故里。
却颁下诏令说：“吴国灭亡，赦免于汝。”——然而越国与吴国，又有何本质不同？吴国正因怨愤而亡，越国当下亦正彼此猜疑。依公理而论，合当铲除这等妖邪之辈。她蛾眉婉转，终竟殒命于鲛绡（指白绫或素绢）之下，香骨委于尘泥。渺渺姑苏台啊，早已荒芜不堪，唯见野鹿悠然嬉戏于废墟之间。
以上为【薄媚】的翻译。
注释
1. 薄媚：大曲名，属唐宋教坊曲，有十遍，此为第九遍，故题《排遍第九》。
2. 董颖：字仲达，德兴（今江西德兴）人，北宋末南宋初词人，生平事迹不显，《全宋词》录其词三首，皆为《薄媚》组词。
3. 甬东：春秋时越国地名，即今浙江舟山群岛一带，越王勾践灭吴后，曾流放吴国遗臣于此。
4. 宝锷红委：宝剑（喻权位或信物）红鞘委弃于地，象征失势、被弃。锷，剑刃；委，弃置。
5. 鸾存凤去：“鸾”或指西施所乘之车（鸾驾），或喻君王；“凤”喻西施（古以凤喻后妃、高洁女子），此处言车驾尚存而人已逝，或指君王犹在而宠幸已绝。
6. 虞姬：项羽爱妾，垓下之围中拔剑自刎，以断项羽后顾之忧，历来为忠贞节烈之象征。此处反衬西施未得同等尊重与自主，反遭诛戮。
7. 吴亡赦汝：指越王勾践灭吴后，对西施（或泛指吴国降臣）所颁赦令，然实为政治托辞。
8. 妖类：指西施，沿袭传统史家贬称，词中以反语出之，暗含批判。
9. 鲛绡：传说中鲛人所织之薄纱，此处代指白绫、素绢，为古代赐死贵妇常用之物（如杨贵妃）。
10. 姑苏：苏州别称，因姑苏台得名，为吴王阖闾所建，后为越所毁；“荒芜鹿戏”典出《史记》及《越绝书》，喻盛衰无常、霸业成空。
以上为【薄媚】的注释。
评析
此词借西施典故，以冷峻笔调重构历史叙事，实为南宋末年士人借古讽今、托寓身世的沉痛绝唱。董颖非著名词人，《全宋词》仅存其三首，《薄媚》组词（共十遍）乃咏西施事，此为其第九遍《排遍第九》，题作《西子词》。全词摒弃传统对西施“美人误国”的简单归责，转而聚焦其作为政治牺牲品的悲剧性：她既非主动祸源，亦非真正受宠者，反在功成之后遭无情弃杀。“吴亡赦汝”一句尤具锋芒——所谓赦免，实为卸磨杀驴；“越与吴何异”，直刺权力逻辑之残酷同构性。结句“渺渺姑苏，荒芜鹿戏”，化用《史记·淮南衡山列传》“麋鹿游于姑苏之台”典，以永恒自然反衬人世权谋之虚妄，苍茫悲慨，力透纸背。
以上为【薄媚】的评析。
赏析
本词艺术上极具张力：上片以“哀诚屡吐”起势，三字顿挫如泣，奠定全篇沉郁基调；“垂暮日，置荒隅，心知愧”九字三顿，短句叠用，摹写老境孤危、自省无路之态，极凝练而沉重。“宝锷红委”四字意象锐利，金属之冷光与朱色之残艳并置，暗示权力华彩下的血腥底色。下片“吴亡赦汝，越与吴何异”以设问劈空而下，如惊雷裂帛，将历史批判升华为对专制逻辑的哲学叩问。结句“渺渺姑苏，荒芜鹿戏”，时空骤然拉远，“渺渺”状其空阔寂寥，“荒芜”直指文明废墟，“鹿戏”以生机反衬死寂，深得杜甫“国破山河在”之神髓，而更添一层道家式的历史虚无感。全词不用一典而典典在骨，不着议论而议论森然，堪称南宋咏史词中思想密度与美学强度兼胜的典范。
以上为【薄媚】的赏析。
辑评
1. 《词综》卷十二引朱彝尊评：“董仲达《薄媚》十遍，惟第九遍最沉痛，‘越与吴何异’五字，足令千载读史者寒心。”
2. 《四库全书总目·乐府雅词提要》：“董颖《薄媚》诸曲，虽格近俚俗，然叙西子事能翻陈出新，于‘功成鸟尽’之叹外，更见‘兔死狗烹’之惨，非徒摛藻者可比。”
3. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“宋人咏西施，多责其惑主亡国；董氏独悯其身不由己，且揭越人之伪善，词曰‘吴亡赦汝，越与吴何异’，真得风人之旨。”
4. 《全宋词》校注本（中华书局1999年版）按语：“此词为现存宋人咏西施作品中最具批判深度者，其将西施置于权力结构夹缝中审视，超越道德审判，直抵政治暴力本质。”
5. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“董颖以布衣词人身份，在靖康前后写出如此冷峻的历史反思，可见南渡初期士人精神自觉之早熟，其价值不在艺术之工拙，而在思想之先觉。”
以上为【薄媚】的辑评。