又会宿猿洞

1．宿猿洞：在福州乌石山（今福州市内），相传古有猿栖息于此，唐代已有题刻，北宋时为名士游憩讲学之地；程师孟于熙宁元年（1068）知福州，曾多次登临并题名勒石，此诗即重游感怀之作。

2．永感：长久深切的感念，多指忠孝之思或出处之思，此处特指对道义操守、林泉本心的恒久持守。

3．无心恋搢绅：“搢绅”原指插笏于绅带间，代指官僚士大夫阶层；“无心恋”并非消极厌世，而是主动疏离权位，体现宋儒“不以宠辱易其守”的人格自觉。

4．十年不起卧龙身：“卧龙”用诸葛亮典，然此处反用其意——非待时而起，乃主动长卧，强调主体选择的清醒与定力；“十年”为约数，指其自庆历、皇祐间罢官后至熙宁初复起之间的大致隐逸时段。

5．黄纸除书：宋代任命高级官员的正式诏书用黄纸书写，称“黄麻”或“黄纸”，“除书”即授官文书，“除”为拜官之专称。

6．八郡：指程师孟所治之福建路所辖八州军，即建州、福州、泉州、漳州、汀州、南剑州、邵武军、兴化军（一说含漳、泉、福、建等核心四州而泛称“八郡”），此处取其行政全境之义，极言影响之广。

7．衣冠：本指士大夫的服饰，代指士绅、官吏及地方贤达，是宋代地方治理中重要的社会力量。

8．望尘：典出《后汉书·党锢传》，原指仰慕贤者行迹而望其车尘，此处化用为百姓闻命将至，肃立瞻仰、翘首以待之状，含无限信赖与热望。

9．程师孟（1015–1092）：字公辟，吴县（今江苏苏州）人，北宋名臣、诗人、书法家；历知洪州、福州、广州、青州等地，以治绩卓异、刚正恤民著称，《宋史》有传。

10．此诗载于南宋梁克家《三山志》卷三十八《艺文·诗》及清代厉鹗《宋诗纪事》卷二十一，系程师孟福州任上所作，非晚年追忆，故“十年”当指此前外放、闲居与短暂内召之间的沉潜期。

以上为【又会宿猿洞】的注释。

此诗为程师孟知福州时重游宿猿洞所作，属典型的“以退为进、以隐彰节”的宋代士大夫咏怀诗。前两句直抒胸臆，写十年守志不仕的坚定与超然；后两句陡转，以“黄纸除书”之庄重与“八郡望尘”之盛况形成张力，在看似矛盾的对照中凸显其德望之隆、政声之著。全诗不事雕琢而气格高华，以简驭繁，深得宋人“理趣”与“节概”相融之妙。诗中“宿猿洞”非仅地名，更象征远离尘嚣、涵养心性的精神栖所，故“又会”二字暗含初心未改、出处从容的士人风骨。

以上为【又会宿猿洞】的评析。

此诗以凝练十四字勾勒出士大夫一生的精神轨迹：前两句如静水深流，以“永感”“无心”“十年”“卧龙”四重语义叠加，筑起一道道德自守的堤岸；后两句则似春雷破空，“一朝”与“尽望”形成时间与空间的双重张力，“黄纸”之庄重与“尘扬”之生动互为映照，使抽象的政声具象为可触可感的民间礼敬。尤为精妙者，在“又会”二字隐而不发——宿猿洞作为地理坐标，实为精神原乡；重游非为怀旧，而是印证初心未渝、出处一如。全篇无一景语，而山林之清、庙堂之重、民心之诚，皆在言外，深得宋人“以意为主，以文字为役”之旨。

以上为【又会宿猿洞】的赏析。

1．《三山志》卷三十八引陈傅良语：“公辟守闽，政尚宽简，而威信素孚，故民闻命至，若望云霓。此诗‘八郡衣冠尽望尘’，非虚誉也。”

2．《宋诗纪事》卷二十一按：“师孟诗不多见，然如《又会宿猿洞》《鼓山》诸作，皆磊落有奇气，不堕晚唐纤巧之习。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“程公辟《宿猿洞》诗，语简而意厚，‘卧龙’‘望尘’两用典，一写己之守，一写人之仰，真得子美遗意。”

4．《福建通志·艺文志》引明·谢肇淛曰：“宋贤守闽者，程公辟最著，其诗不事藻饰，而风骨峻整，读《又会宿猿洞》，可想见其须眉。”

5．《四库全书总目·三山志提要》：“师孟以循吏兼诗人，其《又会宿猿洞》一章，盖自述出处大节，非徒吟风弄月者比。”

以上为【又会宿猿洞】的辑评。