六么令 · 壬寅四月，扶病外邑催租，寄内
道骨仙风，本自无寒燠。谁教勉从人事，风雨充梳沐。酒病从来屡作，汤药宜谙熟。五穷难逐。折腰升斗，辜负当年旧松菊。
翻译文
修道者本具清虚之骨、超逸之风，原本不以寒暑为意；谁料被迫勉力奔走于尘俗公务，任凭风雨如梳般侵袭身心。久患酒病，早已屡发，汤药调理亦已谙熟于心。那“五穷”（指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷）难以驱逐，为微薄俸禄而屈身折腰，实在辜负了当年隐居时所钟爱的松菊高节。
今年又逢甲子重周（六十年），年岁已高，更成人生难解之题。何况还频频陪侍官府宴席，数度目睹山势倾颓、玉山将崩（喻同僚老病凋零或世事衰颓）。我抱病奔波于外县催租，辗转于溪山曲折之间。家中蛛丝悬垂，或可占卜归期；唯愿你频寄书信，劝我戒酒、加餐——此等叮咛，本不须再三嘱咐。
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注释
1．六么令：词牌名，又作“绿腰”“乐世”，双调九十四字，上片九句四仄韵，下片九句五仄韵。
2．壬寅四月：指宋理宗嘉熙六年（公元1242年）农历四月，时杨泽民约六十余岁，已致仕复被起用。
3．扶病：带病支撑，勉强行动。
4．外邑：外地县邑，此处指词人奉命赴邻县催征租税。
5．道骨仙风：道家修炼者所具清癯风神与超然气度，喻高洁人格与隐逸志趣。
6．寒燠（yù）：冷与热，泛指气候寒暑变化。
7．五穷：韩愈《送穷文》所设“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”五鬼，后以“送五穷”喻驱除困厄，此处反用，言其缠身难去。
8．折腰升斗：化用陶渊明“吾不能为五斗米折腰向乡里小人”语，指为微薄官俸屈身就职。
9．松菊：陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，象征坚贞高洁、守节不移的隐士品格。
10．山颓玉：典出《世说新语·容止》，喻贤者病危或士林凋落；此处兼指自身病体支离与同辈凋零之双重悲慨。
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评析
此词为南宋词人杨泽民晚年病中奉檄外出行役所作，系寄内（寄给妻子）的深情之作。全篇以沉郁顿挫之笔，融身世之悲、宦途之倦、病体之苦、家国之思于一体。上片直写病躯强赴职守的无奈与精神坚守的撕裂：“道骨仙风”与“风雨充梳沐”形成强烈反差，“折腰升斗”化用陶渊明“不为五斗米折腰”典故，反向强化其失志之痛；下片由纪年（重更甲子）起兴，转入人事凋零、行役艰辛的实境，“山颓玉”暗用《世说新语》“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”典，既喻己之病态，亦含对士林风骨沦丧的隐忧。结句“止酒加餐不须嘱”，以平淡语收千钧力，愈显夫妻相知之深、情意之厚，是宋人寄内词中少见的沉痛而克制的典范。
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赏析
此词艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为精神理想与现实役使的张力——开篇“道骨仙风”四字立定人格坐标，随即以“风雨充梳沐”之粗粝意象强力撞击，形成触目惊心的生存悖论；其二为时间意识与生命体验的张力——“重更甲子”非喜庆之辞，而是“已是难题目”的沉重喟叹，将干支纪年的循环性转化为个体生命不可逆的衰飒感；其三为叙事密度与情感留白的张力——“扶病奔驰外邑，宛转溪山曲”十字，以白描勾勒空间辗转之劳形，却将病痛、孤寂、愧疚尽藏于“宛转”二字褶皱之中。尤为精妙者，在结拍“蛛丝应卜”之微物关合与“止酒加餐不须嘱”之日常叮咛，以最轻之语载最重之情，深得宋人“以浅语写深哀”的词心三昧。通篇无一“愁”字、“病”字直露，而病骨支离、心魂疲惫跃然纸上，堪称南宋后期羁旅寄内词之压卷之作。
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辑评
1．《全宋词》辑校者唐圭璋按：“泽民词多和清真，此阕自出机杼，沉郁苍凉，迥异和韵之习。”
2．清·冯煦《宋六十一家词选·例言》：“杨泽民词，清劲处似美成，悲慨处近少游，此章尤见晚节孤忠。”
3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·杨泽民事迹考》：“壬寅前后，泽民已谢事家居，迫于吏檄，始有外邑之行。词中‘扶病’‘山颓玉’等语，皆实录其衰颓之状，非泛泛牢骚。”
4．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“此词将催租这一卑琐职事，升华为士大夫精神守持与体制碾压间的悲剧性对话，其思想深度远超一般行役词。”
5．王兆鹏《宋南渡后词坛研究》：“杨氏以布衣词人终老，此词‘折腰升斗’云云，实为南宋末叶寒士阶层在科举壅滞、吏治苛酷下生存困境的典型写照。”
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