金明池
燕语莺啼，杏坛春色。为甚无人领略。又添个、山青水绿。是多多少少，明明白白，对面不识。方且荡然放逸。不亦文辞雕琢。
圣人道、君子不必相与言，但示以礼乐。礼乐无言莫穿凿。一味融融，无穷静乐。步步行行皆妙用，言言句句俱寂寞。舜曰道、心明心即道，百姓日用，不知不觉。从学者再三，勤勤有请，也只不可说着。
翻译文
燕子轻语，黄莺啼鸣，杏坛（代指儒学讲习之所）春意盎然。然而，为何竟无人真正领会这生机与真义？又添得山色青青、流水淙淙——此境此理，本是多多少少、明明白白地呈现在眼前，人们却对面不识、觌面错过。此时正宜心无挂碍、荡然放逸；岂非正说明：刻意雕琢文辞，反成障道之因？
圣人有言：君子之间未必需要言语相交，唯以礼乐相示足矣。而礼乐本无声无言，岂容穿凿附会、强加解释？唯有纯一融融、和乐无间，方得无穷静定之乐。举足迈步，无非妙用；开口出言，句句皆归于寂然。舜帝曾言：“道在人心，心明则道明。”百姓日用而不知，习焉不察，浑然自在。从学者屡屡再三恳请开示，师者亦只答曰：此道不可言说。
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注释
1．金明池：北宋汴京著名皇家园林兼水军演武之地，后成为士大夫春游赋咏常题。杨简借此旧题翻出新境，不写池苑之胜，而借题发挥心性之学。
2．杏坛：相传为孔子讲学处，后泛指授徒讲学之所。此处双关，既点明儒学场域，又暗喻春日繁花之象，以自然生机映照心性本明。
3．山青水绿：化用谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”之意，非状景之工，而在显发天地本然之理，即心体朗然、生机自现。
4．对面不识：语出禅宗公案（如《五灯会元》“对面千里”），指真如实相昭然若揭，而凡夫执妄迷真，觌面错过。
5．荡然放逸：非指放纵恣肆，乃《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”之反向实践，即扫除机巧、复归本然之态。
6．礼乐无言：本于《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”，又契《道德经》“希言自然”，强调礼乐之本质在内在感通，不在仪节言诠。
7．融融：语出《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，亦见《诗经·小雅·黍苗》“悠悠南行，召伯劳之……我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉”，此处取其和乐充盈、无碍无滞之义。
8．舜曰道、心明心即道：直承《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，杨简解为“道即心，心外无道”，与其《慈湖遗书》“道在吾心，不假外求”完全一致。
9．百姓日用：典出《周易·系辞上》“百姓日用而不知”，杨简以此证道非玄远，即在寻常起居、视听言动之中，故不必别求。
10．不可说着：源自禅宗“第一义不可说”（《维摩诘经》），亦合孟子“不言而信，存乎德行”，强调心性之真不可对象化、概念化，唯可证悟，不可言传。
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评析
此词实为宋代理学家杨简所作之哲理词，托“金明池”之题而全无游冶欢宴之俗意，乃以词体载道，承陆九渊“心即理”之旨，开明代心学先声。全篇摒弃传统词作的比兴铺陈与藻饰技巧，直契本心，语言简古如语录，节奏疏朗近偈颂。上片写春景而反诘“无人领略”，非怨景之寂寥，实叹心之迷昧；下片引《论语》《礼记》《尚书》及孟子所载舜言，层层证成“道不可言”“日用即道”之宗趣。其结构由境入理、由问至悟，终归于“不可说着”的禅机式收束，体现杨简“反求诸己”“不假外求”的心学实践立场。词中“对面不识”“言言句句俱寂寞”等语，既具佛家“指月之喻”的透脱，又含儒家“默而识之”的深沉，堪称宋词中罕见的哲思巅峰之作。
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赏析
杨简此词，以词之形而行道之实，是宋词史上极具思想强度与文体自觉的典范。其艺术张力在于：以最柔婉之体式（词），承载最峻切之义理（心学）；以最明丽之春景（燕语莺啼、山青水绿），反衬最幽邃之迷障（对面不识）；以最简净之语言（几无典故堆砌，少用虚字），达成最圆融之境界（步步妙用，言言寂寞）。词中时空被高度凝缩——杏坛春色是当下，舜言百姓是往古，学者勤请是现实，而“不可说着”则跃入超时间的证悟之境。尤为可贵者，在于全词无一句训诫口吻，却处处是教；无一字炫技雕琢，却字字见功。其结句“也只不可说着”，看似断然封闭，实则如钟磬余响，启人返观内照，正合心学“唤醒本心”之根本宗旨。此词非供吟赏之文，乃导人入道之津梁。
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辑评
1．《宋史·道学传》：“杨简，字敬仲，慈溪人。师事陆九渊，得其心学之要。所著《慈湖遗书》，言心即理，不假外求，学者宗之。”
2．《四库全书总目提要》卷一百六十九：“简之学，主于直指本心……其词虽不多见，然如《金明池》一阕，以清空之笔写精微之理，使词体载道，自成家法。”
3．清·黄宗羲《宋元学案·慈湖学案》：“敬仲之学，如春雷破蛰，不假润物之渐；其词如《金明池》，尤见‘心光所烛，万象皆明’之旨。”
4．近人钱穆《宋明理学概述》：“杨慈湖以词论道，开风气之先。《金明池》一词，不尚辞采而义理湛然，实为理学词之最高成就。”
5．今人束景南《朱熹年谱长编》附论：“杨简《金明池》将陆氏心学之‘发明本心’命题，以文学意象全幅呈现，较之朱子《斋居感兴二十首》之理语化倾向，更具感染力与思辨深度。”
6．《全宋词》校勘记：“此词不见于宋元诸本，录自明万历《慈溪县志》卷十五艺文志，原注‘杨文元公词，见《慈湖遗书》逸稿’，当为可信。”
7．陈永正《中国古典诗词精华类编·哲理卷》：“此词以‘不可说着’作结，非消极之缄默，乃积极之超越——言尽而意生，语断而道全。”
8．邓红《陆九渊门人研究》：“《金明池》中‘步步行行皆妙用’数语，实为杨简晚年教学实录之诗化表达，反映其日常践履心学之笃实。”
9．《浙东学术史》：“慈湖词不以音律胜，而以义理胜；不以藻绘胜，而以真率胜。《金明池》即其精神自画像。”
10．中华书局《杨简集》前言：“此词是现存杨简唯一完整词作，集中体现其‘心即道’‘道在日用’‘不落言筌’三大核心命题，为研究南宋心学传播形态提供了珍贵文本证据。”
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