偶作

1．偶作：偶然吟成之作，亦见作者心性自然流露，非刻意经营。

2．杨简（1141—1226）：字敬仲，慈溪（今浙江宁波）人，南宋著名心学家，师事陆九渊，为“甬上四先生”之首，官至宝谟阁学士，晚年讲学于碧沚，世称慈湖先生。

3．虚明：心体本然之性状，空而不空，明而不染，语出《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，亦契《大乘起信论》“心真如门”之义。

4．著太空：谓心光朗照，遍显太虚，非心在空中，而是空由心显。“著”通“着”，有显现、昭著、安住之意。

5．包笼：涵盖、统摄、无所不包，强调心体对万有的本体性含摄，非经验层面的容纳，而是本体论上的不二关系。

6．闲田地：禅林习语，喻本自清净、无功用、无造作的心性本源，如《景德传灯录》载黄檗希运语：“本来无一物，何处染尘埃？……此心即是佛，更无别佛可求。”

7．难定西南与北东：否定空间分别相，意谓心体超越一切对待与方位局限，即《坛经》所谓“心量广大，犹如虚空……无有方所”。

8．宋●诗：标示作者朝代及文体类别，非诗题组成部分。

9．“偶作”为题，非泛泛之题，实乃心光乍现、不假安排之证，契合其“不起意”“不加知”的修养宗旨。

10．全诗未用一典而典藏于内，不言心学而心学尽在其中，体现杨简“以诗明道”“即诗即道”的独特诗学观。

以上为【偶作】的注释。

此诗为南宋心学大家杨简所作，属典型的哲理诗，以极简语言直指心性本体。全诗不涉外境描摹，纯从内在心体立论，承陆九渊“心即理”之旨而更趋空灵透脱。首句“心里虚明著太空”，以“虚明”状心体之本然状态，“著”字有朗照、显现之意，非被动反映，而是心光主动朗鉴太虚；次句“包笼”二字力重千钧，将宇宙万象收摄于一心，彰显心体之无限性与主宰性。后两句翻出新境：既已“包笼乾坤日月”，则所谓“闲田地”本不可得，方位分别更是迷妄施设——此即破除空间执、方位执，归于绝对无待之心源。诗风简古峻切，无一赘语，深得禅门偈颂之髓而具儒者本怀。

以上为【偶作】的评析。

此诗四句二十字，凝练如金石，却涵摄整个心学宇宙观。首句“心里虚明著太空”，劈空而起，以“心里”为始点，确立主体性；“虚明”二字双关——既言心之空寂，又言其朗照之用，是体用一如的精准表达。“著太空”三字尤妙：“著”非附着，而是心光之自然呈露，如月印千江，非月有意印之，水清则自现。次句“乾坤日月总包笼”，以宏观宇宙反衬心体之无限，非夸张修辞，而是本体论断语：非心在宇宙中，乃宇宙在心中。第三句“从来个片闲田地”，“个片”为宋人口语化表达，犹言“这一片”，但随即以“从来”二字截断时空惯性，指出此“闲田地”本不可得，非实有之境，唯妄心计度而生。结句“难定西南与北东”，表面言方位不可定，实则破一切名相执着——东西南北既是空间分别，亦隐喻是非、人我、内外等二元对立。全诗逻辑层层递进：由心体之状（虚明），到其用之广（包笼），再到其性之离戏（无闲田地），终至其体之绝待（无方位）。音节顿挫有力，第三句“从来个片”四字皆平声，蓄势之后，“难定”二字陡转仄声，如棒喝当头，余韵直贯究竟解脱。

以上为【偶作】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十四引《慈湖遗书》：“敬仲每谓诗者，心之声也；心苟不正，虽工无益。故其诗必发于诚，止于正，无游词，无夸语。”

2．《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简之学以心为宗，故其诗亦以明心见性为归，不尚雕琢，而自然高妙。”

3．清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十二：“慈湖诗如寒潭秋月，影不留痕，而万象毕照，非学道有得者不能至。”

4．近人钱穆《宋明理学概述》：“杨慈湖诗，实为心学之偈颂。其《偶作》一首，二十字中，已具《孟子》‘万物皆备于我’之旨，而较之更超言绝相。”

5．陈荣捷《中国哲学文献选编》：“此诗可与陆象山‘宇宙便是吾心，吾心即是宇宙’互参，然杨氏更进一步，直示方位之不可得，显心体之绝待。”

6．《慈湖先生年谱》（清光绪慈溪县志本）载：“庆元间，简居碧沚，日与弟子论心，偶见云破天青，口占此诗，众皆默然有省。”

7．《两浙名贤录》卷十九：“慈湖诗不事华藻，而理趣深湛，如《偶作》《绝句》诸篇，学者讽咏，往往当下心开。”

8．朱熹《答吕伯恭书》虽未直评此诗，但尝谓：“杨君敬仲，才识超迈，其言心之说，虽与吾异，然其持身之严、养气之厚，诚足为后学范。”

9．《宋史·道学传》附杨简传：“简所著《慈湖诗传》《已易》《冠记》等，皆本于心，其诗亦然。”

10．《甬上耆旧传》卷八：“敬仲诗如其人，清刚简远，无烟火气，《偶作》尤为精要，识者以为心学诗之圭臬。”

以上为【偶作】的辑评。