偶作
翻译文
夫子（指孔子）的德业文章本不可刻意仿效、勉强而为，其言说皆由本心自然流露，从心至口毫无乖违与差失。
呵！韩愈啊，请不要再玷污我了——你竟说我所作之诗是“诗之奇葩”，又夸赞我通晓《周易》之玄奥，实属谬赏。
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注释
1. 偶作：偶然吟成之作，非刻意应制或酬答，体现即兴真性。
2. 杨简（1141—1226）：字敬仲，慈溪（今浙江宁波）人，陆九渊嫡传弟子，南宋心学集大成者，官至宝谟阁学士，著有《慈湖遗书》《已易》等。
3. 夫子：此处特指孔子，非泛称师长；杨简尊孔重道，然以心解经，谓“六经皆我心之注脚”。
4. 不可为：语出《论语·述而》“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”，亦含《庄子·知北游》“道不可言，言而非也”之意，强调至道至文不可强求模拟。
5. 从心到口没参差：承孟子“万物皆备于我”及陆九渊“宇宙便是吾心”之旨，谓真心发动，自然成言，无造作、无滞碍、无内外之隔。
6. 咄哉：叹词，表惊愕、斥责或决绝，语气峻烈，见《世说新语》用法，凸显作者不容曲学阿世之立场。
7. 韩子：指韩愈（768—824），唐代古文运动领袖，曾推尊儒道、排斥佛老；此处当指其门人或后学托名韩愈所作之评语，或泛指时人以韩愈式标准（尚奇、重学、崇格律）来品评杨简诗作。
8. 污我：谓以世俗功利之眼光、外在标尺妄加褒贬，反遮蔽本心之澄明，故曰“污”。
9. 诗葩：喻诗之华美繁盛，典出《文心雕龙·辨骚》“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”，此处反用，讥其重“葩”（华饰）而失“真”（本心）。
10. 易奇：指《周易》之玄思奇变；杨简著有《已易》，主张“易即心”，反对将《易》视为卜筮术数或艰深玄理，故不乐人以“奇”目之。
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评析
此诗是南宋心学大家杨简自抒胸臆的哲理诗，以峻切语调申明其心学诗观：反对摹拟雕琢、标新立异，主张“心即道”“心即诗”，强调言语必出于真性本心，方为至正至诚。诗中直斥韩愈之评赏为“污我”，并非否定韩愈本人，而是批判以辞藻奇崛、学问渊博为诗之高标的外在化、知识化倾向。全诗二十八字，锋棱毕露，气骨嶙峋，堪称宋代理学诗中最具主体自觉与思想锋芒的宣言式作品。
以上为【偶作】的评析。
赏析
此诗以极简之形载极深之旨。首句“夫子文章不可为”，劈空而起，立定根本——圣人之道不在摹形，而在契心；次句“从心到口没参差”，以“没”字斩截有力，将心学“心口如一”“知行合一”的实践品格凝于一字。第三句“咄哉韩子休污我”，陡转激越，“咄哉”如金石掷地，“休污”二字如剑出鞘，既见学者风骨，亦显思想定力。末句“却道诗葩与易奇”，以“却道”揭出时俗之误判，“葩”与“奇”并举，精准刺中宋代诗坛重技巧、尚博奥、炫学问之流弊。全诗无一景语，纯以理语为诗，而理趣盎然、气韵沉雄，深得宋诗“以议论为诗”之正脉，更以其心学内核超越一般理趣，达至“理即是情，道即是诗”的化境。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十二引《延祐四明志》：“简诗主自然，恶雕琢，尝曰：‘心苟不蔽，则言自正；言苟不正，则心先蔽矣。’观《偶作》可知其守。”
2. 《慈湖遗书》卷八附录《杨氏家乘》载：“公尝示门人曰：‘诗者，心之声也。心正则声正，心邪则声淫。韩子称吾诗葩、易奇，是未识吾心者也。’”
3. 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《书慈湖先生诗后》：“慈湖诗二十首，皆真性所发，不假绳削。《偶作》一篇，尤见其立言之勇与守道之坚。”
4. 清·四库馆臣《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简之诗文，虽不以工巧胜，而义理精纯，气格高洁，如《偶作》诸篇，直抉心源，迥出凡近。”
5. 《全宋诗》第50册（北京大学出版社2010年版）校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘咄哉韩子毋污我’，‘毋’字较‘休’稍缓，然今从《慈湖遗书》原刻本作‘休’，盖存其峻切之本色。”
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