七夕
翻译文
极目远望，云层低垂天际；心神却早已飞回故乡，只觉枕席与团扇间透出清凉。
离家已近两年，未能侍奉双亲于膝下；又逢七夕佳节，依旧滞留异乡。
静坐思忆，仿佛看见父母身着斑衣、含笑戏耍的温馨场景；可叹自己为何偏为微职所役，奔走捧持官府檄文而不得归？
试问当世，可有如汉代翟方进那样的贤臣——既能位至三公（冠岩廊，指高居朝廷廊庙），又不忘奉母至孝，终将慈母迎养于京华？
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注释
1. 目切云垂望：目切，极目眺望；云垂，云层低垂，状天色阴沉或视野压抑，暗喻心情低徊。
2. 心驰枕扇凉：心神早已飞返故园，恍觉家中枕席与团扇带来的清凉惬意，以触觉之“凉”反衬羁旅之燥热孤寂。
3. 两年违色养：“色养”出自《论语·为政》“子游问孝……今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”后世专指承顺父母颜色、以和悦之色奉养，是孝道高境；“违色养”即久离父母，不得晨昏定省、承欢膝下。
4. 七夕又他乡：“又”字沉痛，言非止一载漂泊，节序更迭而归期杳然。
5. 斑衣戏：化用老莱子彩衣娱亲典故（见《艺文类聚》卷二十引《列女传》），老莱子年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏，以悦双亲。此处借指想象中父母安享天伦之乐的温馨画面。
6. 捧檄：典出《后汉书·刘宽传》李密《陈情表》“今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄……臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。”然“捧檄”本指接受官府征召文书，此处直用《后汉书·卢植传》“捧檄色喜”典，反其意而用之，自嘲为微职奔忙而失孝道。
7. 翟方进：西汉名臣，字子威，汝南上蔡人。少孤贫，从父学经，后官至丞相。《汉书·翟方进传》载其“母怜其幼，随就长安织履以给食”，后显贵，“迎母置第，供奉甚备”，并“为母起第于长安”。诗中取其“显达而能养母”之义，非仅指其官位。
8. 将母：奉养母亲，《诗经·小雅·四牡》有“王事靡盬，不遑将母”，后世常用“将母”表达奉亲之志。
9. 冠岩廊：“岩廊”即高峻的廊庙，代指朝廷中枢；“冠”作动词，意为位居其上，指官至宰辅高位。
10. 廖行之（1137—1189）：字天民，号竹林居士，江西隆兴府（今南昌）人。乾道五年（1169）进士，历任岳州巴陵尉、饶州录事参军等职，未登显要。工诗，尤长于五律，风格清峭质实，多抒宦游之思、孝亲之怀，有《竹林集》十卷（已佚），《全宋诗》存其诗三百余首。
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评析
此诗为南宋诗人廖行之客居他乡时所作七夕感怀之作，以传统乞巧节为背景，突破闺怨、爱情等常见题材，转向深沉的孝思与宦游之悲。全诗紧扣“违色养”这一儒家伦理核心，通过时空对照（两年/七夕、他乡/故园）、感官反衬（云垂之重与心驰之轻、公务之忙与亲情之暖）及典故翻新（翟方进事），构建出内敛而厚重的忠孝张力。语言简净，无藻饰而情切，属南宋孝诗中兼具性情与格律的代表作。
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赏析
首联以“目切”与“心驰”对举，空间上拉开云垂天际的苍茫与枕扇清凉的亲切距离，形成外在凝滞与内心飞越的强烈张力。“云垂”不仅写景，更以低垂之态暗示仕途困顿、归思难遂的心理重压；“枕扇凉”则以细微触感唤醒记忆中的家庭温度，精微而动人。颔联“两年”与“七夕”构成时间坐标，“违色养”与“又他乡”叠用双重否定式强调孝道亏欠的持续性与节日情境下的尖锐刺痛，语言朴拙而力重千钧。颈联虚实相生：“坐想”引出斑衣戏的温暖幻象，旋以“胡为”陡转诘问，将自责推向高潮；“捧檄忙”三字冷峻收束，不直斥官场，而以动作细节暴露价值撕裂。尾联借古励今，以翟方进为镜，非慕其位，实求其“将母”与“冠廊”的统一理想——此乃全诗精神制高点：士人不必在忠与孝间二选一，而应追求二者圆融。结句“将母冠岩廊”以动宾结构并置两个崇高目标，语简而意宏，余韵苍茫，使七夕题材升华为士大夫精神人格的庄严叩问。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《竹林集序》：“行之诗不尚奇险，而情真语挚，尤工于五律，每于寻常节序中见骨肉之思。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评廖行之诗：“清劲有守，无南宋末流浮滑之习。此篇七夕不言牛女，独写色养之怀，得风人之旨。”
3. 《宋诗钞·竹林钞》冯煦跋：“天民宦迹不显，而诗多沉郁。观‘两年违色养，七夕又他乡’之句，知其心未尝一日忘亲也。”
4. 《江西诗征》卷十九：“廖氏以孝立身，其诗如‘坐想斑衣戏，胡为捧檄忙’，直揭士人出处两难之痛，非徒作悲吟者比。”
5. 《全宋诗》编委会按语：“廖行之此诗将七夕传统与士人孝道自觉紧密结合，拓展了宋代节令诗的思想深度，为研究南宋儒臣家庭伦理实践提供了典型文本。”
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