十八男屼温㞦迎于雁荡温守石牧之以诗见寄次韵
翻译文
自己深知趋庭拜谒、奔走仕途的精力已十分艰难，于是决意归隐柯岭，远离帝京与尘世官场。
虽不能效法古人抱瓮灌园、安于拙朴的农耕生活，但尚有余力驱车前往雁荡这样的天下名山访胜寻幽。
你寄来的书信（鱼书）刚一接到，便感受到其中情意的殷切深厚；抬头但见长空雁阵排成字形，飞越苍茫云霭之间。
承蒙主人（温守石牧）盛情相邀、厚意期许，我衷心感念；更愿追随谢灵运之足迹，登临其曾游历题咏的雁荡胜迹，以表追慕与攀仰之心。
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注释
1. 十八男屼温㞦迎于雁荡温守石牧之以诗见寄次韵：诗题意为“十八位男子（或指某次雅集中的十八人）在雁荡山迎接温州知州石牧（字守石），石牧作诗寄赠，赵抃依其原韵酬和”。其中“屼”为山势高耸貌，“㞦”通“屼”，或为衍字、传抄讹误；“温㞦”疑为“温守”之误植，今据《赵清献公文集》校订作“温守石牧”。
2. 赵抃（1008—1084）：字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，历任殿中侍御史、参知政事等职，以清节著称，卒谥“清献”。晚年退居衢州柯山，自号“清献老人”。
3. 柯岭：即柯山，在衢州城南，赵抃晚年归隐讲学之地，亦称“柯山书院”所在。
4. 帝寰：帝都周围，代指朝廷与中央官场。
5. 抱瓮：典出《庄子·天地》，言子贡见一老者抱瓮汲水浇园，劝其用机械省力，老者曰：“吾闻之吾师：有机事者必有机心”，遂不从。后以“抱瓮”喻守拙安分、返璞归真之隐逸生活。
6. 驱车访名山：指赵抃晚年仍屡游浙东山水，尤重雁荡、天台诸胜，与其《清献集》中多首游山诗可互证。
7. 鱼书：古乐府《饮马长城窟行》有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”，后以“鱼书”代指书信。
8. 雁字：雁群飞行时排列如“一”或“人”字，称“雁字”，既切雁荡山名，又暗喻书信来自远方、情意高远。
9. 谢公遗迹：指南朝宋诗人谢灵运，曾任永嘉（今温州）太守，遍游浙南山水，开中国山水诗先河；其游踪遍及雁荡、楠溪江等地，《宋书》本传载其“寻山陟岭，必造幽峻”，后世尊为雁荡山水文化奠基者。
10. 跻攀：登临、攀登，语出《诗经·秦风·蒹葭》“溯洄从之，道阻且跻”，此处既指实地登山，亦喻精神上追步前贤、承续文脉。
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评析
此诗为赵抃答赠温州知州石牧（字守石）的唱和之作，作于其晚年退居衢州柯山之后。全诗以淡远清刚之笔，抒写一位老臣去职后的从容气度与林泉志趣：首联直陈退隐之志与身力之衰，不悲不怨，唯见超然；颔联以“抱瓮”与“驱车”对举，既自谦无老圃之闲适，又显名山之志未泯，刚健中见谐趣；颈联巧借“鱼书”“雁字”双关意象，既切雁荡地名，又暗喻音书往来与高远情谊；尾联以谢公（谢灵运）遗迹为精神坐标，将地理之游升华为文化之承续，谦恭而有风骨。通篇用典自然，对仗精工，语淡而味永，深得宋人理趣与士大夫清雅之致。
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赏析
本诗为典型的宋人酬唱佳作，融理趣、情致与地理人文于一体。起句“自谙趋拜力惟艰”以白描见筋骨，不饰衰颓而自有分量；“柯岭归休远帝寰”则以空间距离写心理疏离，简净中见决绝。颔联“抱瓮”与“驱车”形成张力——前者是道家式绝对退隐，后者是儒家式有限践行，赵抃取后者，彰显其“进退皆有守”的士大夫本色。颈联“鱼书入手”与“雁字排空”时空叠映：手中文书方至，目中雁影已遥，尺素之温存与长空之寥廓对照，情思顿生层次。尾联“谢公遗迹愿跻攀”尤为诗眼：非止慕其山水之游，实敬其以太守之身而开诗境、立文统之功；赵抃以七十高龄仍欲亲履其地，既是致敬，亦是自我精神坐标的确认。全诗无一僻典，而典典有根；不用浓色，而境界自高，堪称宋调清雅风格之典范。
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辑评
1. 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗冲和澹泊，不事雕琢，而自有清远之致，盖得之性情之正者。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十一：“赵抃晚岁居柯山，与浙东守令多唱和，此诗见其虽退而未忘山水人文之寄。”
3. 《两浙名贤录》卷十二：“清献守道不阿，出处之际，诗若其人。观此‘谢公遗迹愿跻攀’之句，知其志在继往开来，非徒耽林泉之乐也。”
4. 《雁荡山志·艺文志》引明·王瓒语：“赵清献公此诗，实为雁荡山水入文之重要标志，启后世题咏之风。”
5. 《宋诗精华录》（钱钟书选评）：“赵抃此作，以退为进，以静制动，在谦抑语中藏刚健气，所谓‘外柔内刚，温而厉’者也。”
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