信笔示诸弟侄子孙
翻译文
随意挥笔，写给各位弟侄及子孙：
为官进取时，当求安稳舒泰；退隐闲居时，务须恬淡自适；无论进退，皆须以高尚的德行与精深的文才相辅相成。
我赵氏门庭自先祖以来，世代传承清廉正直、洁白无瑕的家风；而当今圣明之世，尤为推重孝悌与廉洁的品行。
孔子所倡导的性情修养，终归于“利”与“正”的统一（即合乎道义之利、守持中正之德）；董仲舒所弘扬的仁义之道，亦须通过持续不断的涵养砥砺、潜移默化方能成就。
反观人生——倘若终其一生默默无闻、无所立德立言立功，那便只是徒然地增添些岁月光阴罢了。
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注释
1．信笔：随手书写，不加雕琢，体现作者率真自然、语重心长的训导口吻。
2．安舒：安定而从容，指居官时心无贪躁、政尚宽简，契合赵抃“铁面御史”而“宽厚爱民”的施政风格。
3．恬：恬淡宁静，指退隐后不慕荣利、守道自足，呼应其晚年致仕后“布衣蔬食，日诵佛经”的生活实态。
4．高行：高尚的德行，特指忠直、清廉、孝友等儒家核心德目，为赵氏家风之本。
5．清白：既指物质上不贪不取（赵抃入蜀“一琴一鹤”），更指精神上操守纯粹、表里如一，典出《后汉书·杨震传》“天知，神知，我知，子知，何谓无知？”之清白自誓。
6．孝廉：汉代察举科目，宋时已非制度性选官途径，此处借古喻今，强调孝悌与廉洁作为人伦根本与仕宦前提的永恒价值。
7．孔氏性情归利正：化用《论语·述而》“子曰：‘君子爱财，取之有道’”及《礼记·中庸》“发而皆中节谓之和，和也者，天下之达道也”，指孔子主张性情之发须合于“利”（义之宜）与“正”（中正之道），非禁欲，而在中节合义。
8．仲舒仁义事摩渐：指董仲舒在《春秋繁露》中强调“仁义制度之数，尽取之天”，其仁义实践需“积小致巨”“由微至著”，即通过日常渐进的修习（摩渐）达成道德内化。
9．无闻者：语出《论语·子罕》“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，指终生未立德、立功、立言，于世无显彰影响者。
10．徒尔区区岁月添：谓空耗光阴，无所成就。“区区”含谦抑而复含痛切之意，非轻蔑时光，乃警醒生命不可虚掷。
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评析
此诗系北宋名臣赵抃晚年训诫家族子弟之作，属典型的“家训诗”。全篇以简驭繁，融理于情，将儒家修身、齐家、治国、平天下的价值序列，浓缩于进退之度、德才之辨、家风之守、圣世之应、学思之渐、生命之思六大维度之中。诗中无空泛说教，而以孔孟董仲舒为精神坐标，以“清白”“孝廉”为家族标识，以“无闻者”为反衬警策，体现出宋代士大夫高度自觉的道德自律与文化担当。语言质朴而筋骨内敛，格律严谨而气韵从容，堪称宋人家训诗之典范。
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赏析
首联“进欲安舒退欲恬，要将高行与文兼”，以对仗工稳、节奏舒展开篇，一“进”一“退”，涵盖士人一生行藏；一“安舒”一“恬”，标举两种境界的内在和谐；“高行”与“文”并重，则破除重文轻德或重德轻文之偏，彰显北宋儒者“文以载道”“德行为本”的完整人格理想。颔联“吾门自昔传清白，圣世于今重孝廉”，时空双轴展开：纵向上溯家族清白传统（赵抃父早逝，母教严正，少孤力学，终身践行“清白家风”），横向上应和时代价值导向（仁宗朝屡下诏劝孝悌、旌廉吏），家国同构，理据坚实。颈联引圣贤为证，“孔氏”“仲舒”非泛泛称引，而紧扣“性情之正”与“仁义之渐”两大修养路径，将抽象哲理具象为可学可践的日用功夫。尾联陡转，以“人生试看”振起，借“无闻者”之反例作雷霆之警——非否定平凡人生，而是强调士人子弟当有文化自觉与责任意识，使岁月因德业而厚重，而非仅因年齿而徒增。通篇无一僻典，而义理精微；不见藻饰，而风骨凛然，诚如《宋诗钞》所评：“平淡中见筋力，家常语里藏金石声。”
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《赵清献公年谱》：“公每戒子弟曰：‘吾志在康济，行在清白，文不足为重轻，而德不可不修。’此诗殆其晚年定论也。”
2．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗不事华藻，而立言有本，如《信笔示诸弟侄子孙》诸章，皆根于性情，发于忠厚，足为家范。”
3．清·吴之振《宋诗钞·清献诗钞序》：“赵清献公诗如其人，外若温然，中实刚劲；语似平易，意极渊永。《信笔》一章，尤见儒者敦本之思。”
4．《赵抃集》（中华书局2020年点校本）校勘记引南宋《成都文类》卷十九录此诗题下按语：“此诗刻于青城山常道观壁，淳熙间犹存，观者肃然。”
5．《宋史·赵抃传》：“抃为人和易，而内刚果……平生不治产业，不畜声伎，日所为事，夜必衣冠露香告天，若不可告，则不为也。”可与此诗“清白”“高行”互证。
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