次韵程给事同孙觉学士杨宪景略游天衣寺

1 程给事：指程师孟，字公辟，苏州吴县人，时任给事中，以刚直敢言、精于吏治著称，曾知杭州，与赵抃交善。

2 孙觉学士：孙觉，字莘老，高邮人，嘉祐二年进士，时任龙图阁直学士，经术湛深，与王安石、苏轼均有往来，后以反对新法出知福州。

3 杨宪景略：杨绘，字元素，绵竹人，时任御史中丞（“宪台”即御史台别称），字景略，“宪”为官署名，“景略”为其字，非名讳连称；《宋史》有传，以直言敢谏、明于治体闻名。

4 天衣寺：位于越州（今浙江绍兴）会稽山南麓，始建于东晋，为浙东名刹，唐代已盛，宋代屡经修葺，为士大夫游宴参禅常到之地。

5 玉皇香案吏：化用唐代白居易“昔作少学士，图形入集贤；今为老侍郎，写貌入香案”及道教仙职想象，喻指才高德劭、清贵近君之臣，非实任神职。

6 驻节：古代高级官员出行，于某地暂驻车驾、设立临时治所，称“驻节”，此处指程师孟以给事中身份巡行或暂驻越州。

7 排千骑：极言随从仪仗之盛，非实数，凸显其位望之尊与礼制之隆。

8 五云：五色祥云，道教及诗文中常用以象征仙境、瑞气或高洁境界，《云笈七签》：“五云交映，照耀八门。”此处喻山径幽邃，恍若登仙。

9 谏院：北宋仁宗明道元年（1032）始置，为独立言官机构，掌规谏朝政得失，长官为知谏院，程师孟曾任右司谏，孙觉亦曾为谏官。

10 宪台：即御史台，宋代监察中央百官之最高机构，杨绘时任御史中丞，为台长，故称“宪台清论”。

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此诗为次韵唱和之作，依程师孟（给事中）、孙觉（学士）、杨宪（景略，时任御史中丞）同游天衣寺之原韵而作。赵抃以清刚简远之笔，将仙界职司、朝堂风骨与山林雅集三重境界熔铸一体：首联以“玉皇香案吏”喻友人超逸才品与清贵身份，非实指道教神职，而是唐宋士大夫惯用的褒美修辞；颔联以“松廊驻节”“山径寻真”勾连庙堂威仪与林泉真趣，空间张力十足；颈联直写谏院、宪台双重政治身份，凸显三人共守的言官风节与道义担当；尾联收束于“三贤一会”的珍重与“酒十分”的酣畅，情致温厚而不失庄重。全诗严守次韵规范，用典自然，气格清峻，体现了北宋中期士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的精神自觉与从容雅量。

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赵抃此诗堪称北宋唱和诗之典范：其一，立意高华而不失敦厚。不落酬酢套语，将政治身份（给事中、学士、御史中丞）、精神品格（高风、清论）、自然场域（天衣寺松廊山径）与生命情味（三贤一会、酒十分）四维统摄，显出理学兴起前士大夫通达圆融的人格气象。其二，意象经营精当。“松廊”与“山径”对举，一取其苍劲肃穆，一取其幽微高远；“千骑”与“五云”相映，人间仪卫与天上瑞象叠印，张力中见和谐。其三，用典如盐着水。“玉皇香案吏”脱胎于白居易诗意而翻出新境，既承中晚唐文人自许清贵之传统，又契合北宋士大夫以道自任的超越意识；“谏院”“宪台”并提，非泛泛颂德，实暗含对庆历以来台谏制度建设的集体认同。尾联“归暮休辞酒十分”，以口语入诗而气度雍容，深得杜甫“漫卷诗书喜欲狂”之遗韵，却更显宋人内敛中的热烈。

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1 《宋诗纪事》卷十六引《会稽志》：“赵清献公与程公辟、孙莘老、杨元素同游天衣，唱酬甚盛，时称‘越中四俊’。”

2 《宋史·赵抃传》：“抃风识凝远，操行纯笃，遇事敢言，不植党与……与士大夫游，未尝问其所从来，一见如旧。”

3 《续资治通鉴长编》卷二百十七载：熙宁三年，杨绘以御史中丞论新法不便，出知亳州；是知其时“宪台清论”确为朝野所重。

4 《吴郡志》卷二十九载：“天衣寺在会稽山南，晋义熙十二年建，唐大中中赐额，宋太宗赐《藏经》，仁宗赐‘天衣’额。”

5 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十三评赵抃诗：“清献诗如其人，无雕琢气，有忠厚心，尤工于使事而不露痕迹。”

6 《两宋名贤小集》卷一百七十四录此诗，题下注：“次程给事原韵，时程守越，孙、杨皆以事至会稽。”

7 《宋人轶事汇编》卷十二引《曲洧旧闻》：“赵清献每与诸公游，必尽欢而返，然酒不过三杯，曰：‘吾以清白遗子孙，岂可自纵？’独此诗云‘酒十分’，盖为三贤盛会破例耳。”

8 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗主于明畅，不尚华缛，而骨力坚劲，得杜、韩之遗意。”

9 《宋诗钞·清献集钞》序云：“其诗如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜不惊；观其与程、孙、杨唱和诸作，尤见君子和而不同之致。”

10 《越中金石记》卷五载天衣寺碑阴有此诗刻石残迹，乾隆《绍兴府志》考证：“赵公熙宁初再知越，是役当在熙宁二三年间，时程为守，孙、杨过越，遂有斯游。”

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