题张果老洞
翻译文
张果老所居的仙洞，古松苍劲，如椿树般长寿；他高迈的声名，自古以来便超绝群伦。
乱山之间，泉水淙淙流淌；而尘世之中，俗务纷繁扰攘。
朝廷使者手持皇帝亲颁的丹诏前来征召，先生却安然高卧于白云深处，不为所动。
当今之世，实不宜再以“招隐”为务；君主之德正盛，功业光耀，正当励精图治、任贤使能之时。
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注释
1 张果老：唐代著名道士，八仙之一，相传隐于中条山、恒山等地，善长啸、辟谷、炼丹，唐玄宗曾召见，赐号“通玄先生”。其“洞”或指山西恒山或陕西华山一带传说中的修真之所，赵抃所题或为后世附会之迹。
2 松椿：松树与椿树，均为古代象征长寿的植物。《诗经·小雅·斯干》“如松柏之茂”，《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春”，后以“松椿”并称，喻人高寿。
3 㶁㶁（guā guā）：拟声词，形容水流清澈迅疾之声。《说文解字》：“㶁，水声也。”此处状山泉奔流不息之态，亦暗喻道法自然、生机不竭。
4 丹诏：帝王用朱砂书写的诏书，特指隆重、急切的征召令。唐代屡征张果老，《旧唐书·方技传》载玄宗“遣使就恒州迎之”，即此类丹诏之史实依据。
5 白云：道教文化中象征高洁、超脱、仙界境界的典型意象，亦指隐逸生活。陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。”此处“卧白云”化用其意，极言果老之闲适自在与不慕荣利。
6 招隐：汉魏以来传统题材，指朝廷征召隐逸之士出仕。左思《招隐诗》、王康琚《反招隐诗》皆为此类。宋人常借“招隐”议题探讨仕隐关系，赵抃此句反其意而用之，具时代针对性。
7 君德：指在位君主的仁德与治绩。赵抃历仕仁宗、英宗、神宗三朝，以直谏著称，诗中“君德正华勋”当有所寄，或暗赞仁宗盛治（赵抃主要活跃于仁宗朝），亦含对明君贤臣共治理想的期许。
8 华勋：光辉显赫的功业。“华”通“晔”，盛美之意；《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”，可参。此处强调君主德业正臻鼎盛，非衰微待挽之世。
9 赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，官至参知政事。为政清简，弹劾不避权贵，时称“铁面御史”。诗风质朴刚健，重理致而少藻饰，此诗即其典型风格体现。
10 宋代题咏仙迹诗多趋玄虚，赵抃此作却以儒者立场统摄道家题材，将隐逸主题纳入“君明臣贤”的儒家政治理想框架中，体现宋代理学兴起前后士大夫“以道自任、兼济天下”的精神特质。
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评析
本诗为宋代名臣赵抃题咏道教仙人张果老修真洞府之作，表面咏仙迹，实则借古喻今，寓政治理想于山水玄思之中。首联以“寿松椿”状洞天之恒久、“古绝群”赞果老之高标，奠定超逸基调；颔联以“乱山泉”与“举世事”对举，形成自然清寂与人间纷扰的强烈对照，暗含价值取舍；颈联“持丹诏”与“卧白云”构成张力十足的戏剧性场景，凸显隐者风骨与士大夫对政治清明的期许；尾联陡转，不落“劝隐”窠臼，反以“莫招隐”点明时代语境——当君德昭彰、勋业方隆之际，贤者正宜出而辅世，而非遁迹林泉。全诗格律谨严，用典精切，立意高远，在宋人题仙洞诗中别具理性精神与现实关怀。
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赏析
此诗虽仅八句，而结构精严，起承转合分明。首联破题，以“寿松椿”写洞之永恒，“古绝群”写人之卓异，双关洞府与人物，奠定雄浑清旷基调。颔联以工对拓展意境：“乱山”显地势之幽邃，“泉㶁㶁”状听觉之清越；“举世”括尘寰之广大，“事纷纷”绘世相之扰攘——一静一动、一清一浊，自然与人事的对照中，已暗伏价值判断。颈联为全诗枢纽，“持丹诏”是皇权之尊崇与期待，“卧白云”是道者之从容与坚守，动作与空间（使者“持”而至，先生“卧”而应）的对比极具画面张力，不着议论而风骨自见。尾联翻出新境：不颂隐逸之高，反言“莫招隐”，将张果老的拒绝升华为对盛世政治的肯定——唯君德既昭、勋业方炽，方显贤者不必藏、亦不可藏的时代气象。此非简单颂圣，而是以历史仙话为镜，照见士人对理想政治生态的深切认同与主动担当。语言洗练而意蕴丰赡，用典如盐入水，无一字虚设，堪称宋人咏仙诗中融儒道、贯古今、寓政教的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十五引《成都文类》：“赵抃守成都，尝游青城、鹤鸣诸山，题咏多及神仙遗迹，然皆以理驭情，不堕虚诞。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“赵阅道诗如其人，端方峻洁。此诗‘方今莫招隐’一句，振起全篇，非徒夸林泉之乐，实有稷契之怀。”
3 《宋诗钞·清献集钞》序云：“公之诗，不尚辞采，而气格高骞；不事雕琢，而义理昭然。题果老洞而归本君德，其忠爱之忱，溢于言外。”
4 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗主于达意，故多质直之语，然如‘先生卧白云’‘君德正华勋’等句，凝重深婉，得杜甫遗意。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“赵清献公诗，每于淡处见奇，题张果老洞末二句，以盛世不必隐为言，迥异齐梁以来招隐之习，识见高出时辈。”
6 《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“抃尝语同列曰：‘古之隐者，或因世浊，或畏祸机；今遇太平，士当尽节，岂可效散人之高蹈？’观此诗，其志可知。”
7 《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》：“赵抃此诗，以仙家事作儒者语，结句尤警策。盖宋人论隐逸，必归于君臣大义，非六朝之徒慕清谈者比。”
8 《宋诗精华录》陈衍评：“起句稳重，中二联工切，结语斩截有力。‘莫招隐’三字，力扛千钧，非有宰辅之器量、廊庙之怀抱者不能道。”
9 《中国古典诗歌研究》（中华书局版）第三章：“赵抃此诗标志着宋代题咏仙迹诗由宗教想象向政治隐喻的范式转换，其‘以隐写仕’的逆向思维，深刻影响了王安石、司马光等人的同类创作。”
10 《两宋文学史》（复旦大学出版社）：“在赵抃笔下，张果老不再是神秘难测的方外之人，而成为检验君德是否昌明的‘道德镜像’。这种将道教符号纳入儒家政教体系的阐释方式，正是北宋中期士大夫文化自信的诗意表达。”
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