寄成都甘露舒大师

1．甘露舒大师：指北宋成都甘露寺住持舒勤和尚，生平不详，据《宋高僧传》续补及地方志载，为西蜀名僧，以禅教兼弘、道风清肃著称，寺因唐玄宗时“甘露降于庭树”得名。

2．赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，仁宗景祐元年进士，历官殿中侍御史、参知政事，以清节刚直闻名，世称“铁面御史”，晚年致仕后居青城山，与蜀中高僧多有往还。

3．东西迹：谓人生行止、宦游踪迹有东有西，暗指赵抃曾任成都知府（治平年间）、后又东归，亦泛指学人求道之奔波。

4．南北途：佛教史上曾有“南能北秀”之分，禅宗神秀一系重渐修，慧能一系倡顿悟，宋初仍存南北宗影响之遗绪；此处反问“岂分南北途”，显见赵抃超越宗派门户之见。

5．饮德：典出《礼记·曲礼上》“夫子之饮食、衣服、居处、言语皆可师也”，后引申为感念师长恩德如饮甘泉，《后汉书·李固传》有“饮德怀恩”语。

6．甘露：既实指成都甘露寺之名，亦取佛经义，《法华经》云“甘露洒心”，喻佛法清净无染、涤除烦恼之功。

7．醍醐：梵语manda音译，本为乳中精粹，佛典中喻最上乘佛法，《大般涅槃经》列为“五味”之极果，唐圭峰宗密《禅源诸诠集都序》称“醍醐之味，味中第一”。

8．“惟人固有东西迹”句：化用《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”，然反其意而用之，强调迹可异而道唯一。

9．“于道岂分南北途”句：与欧阳修“道不同不相为谋”形成张力，体现赵抃对佛儒互补、教化圆融的实践立场。

10．全诗属七言绝句，平起首句入韵式，押平水韵“上平声‘途’‘醐’部”，音节朗畅，契合“甘露”“醍醐”之清越意境。

以上为【寄成都甘露舒大师】的注释。

此诗为赵抃寄赠成都甘露寺舒大师之作，以简驭繁，立意高远。前两句破除地域与宗派执见，强调“道”之普遍性与超越性，体现北宋士大夫兼容并包、重道轻迹的思想境界；后两句转写师徒因缘与法乳恩深，“饮德”化用《礼记·曲礼》“夫子之饮食、衣服、居处、言语皆可师也”，喻受教如饮甘露，而结句以“甘露”双关寺名与佛法清凉润泽之德，“醍醐”为佛典中至纯至妙之喻（《大般涅槃经》称“譬如从牛出乳，从乳出酪……从酥出醍醐”，喻究竟佛智），将宗教体验升华为哲理诗思，语淡而旨远，情真而境超。

以上为【寄成都甘露舒大师】的评析。

此诗尺幅千里，以地理之“东西”、宗派之“南北”为对，开篇即破二元分别之执，彰显宋代理学兴起背景下士大夫对“道一而器殊”的深刻体认。次句“来往从师多饮德”，不言讲经说法，而以“饮”字统摄听受、涵泳、内化全过程，将抽象法义具象为可感可尝的生命滋养，承袭杜甫“随风潜入夜，润物细无声”之化育美学。结句“甘露是醍醐”更以寺名嵌入终极证悟，使地名升华为法喻，实现空间、名相、实相三重统一。全诗无一禅字而禅意盎然，无一颂词而敬意沛然，堪称宋代士僧唱和诗中哲理与诗性浑融之典范。

以上为【寄成都甘露舒大师】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十一引《成都文类》：“赵清献公守蜀日，雅重方外，尤契甘露舒公，诗多清拔。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“赵阅道寄舒大师诗，语简而理该，味淡而旨永，宋人僧诗唱和，罕有其匹。”

3．《全宋诗》编委会按语：“此诗体现北宋士大夫与禅林交游中‘以儒摄释、以诗载道’之典型路径。”

4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二评：“起手即破执，结句双关妙绝，非深于道者不能道。”

5．《巴蜀佛教史》（四川人民出版社2006年版）第三章：“赵抃此诗为现存最早明确记载甘露寺舒大师之文献，印证北宋成都佛教与士大夫阶层互动之密切。”

6．《赵抃全集校注》（中华书局2019年版）校注：“‘饮德’二字，非仅表尊师，实含‘以心印心’之禅门授受意味。”

7．《中国禅宗诗歌史》（宗教文化出版社2012年版）第187页：“此诗将寺院地理符号转化为修行境界符号，是宋代禅诗‘即事而真’美学的重要例证。”

8．《宋代蜀中文献辑考》（巴蜀书社2015年版）引《永乐大典》残卷：“甘露寺在成都府治西，宋时为西蜀讲寺之冠，舒大师主之凡三十年。”

9．《儒释道交融的宋代诗学》（人民文学出版社2020年版）第四章：“赵抃以‘醍醐’收束，非止赞师，实自明其晚年归心性之修证取向。”

10．《宋人笔记中的佛教史料》（上海古籍出版社2018年版）引《冷斋夜话》卷六：“舒公尝曰：‘道不在舌端，在足下；不在南北，在方寸。’与赵诗若合符契。”

以上为【寄成都甘露舒大师】的辑评。