劝学示江原诸生

1．江原：唐宋县名，属剑南道益州（后为成都府），治所在今四川省崇州市西北，为蜀中文化重镇，宋代设州学，多士子肄业。

2．名教：指以正名定分为核心的儒家伦理教化体系，始见于《世说新语》，宋人尤重之，视其为维系纲常、砥砺士节之本。

3．原思：即原宪，字子思，孔子弟子，安贫乐道，《论语·雍也》载其居陋巷，“蓬户瓮牖，上漏下湿”，而“不事家人生产作业”，孔子称其“克、伐、怨、欲不行焉”。

4．原思病：典出《庄子·让王》：“原宪居鲁……正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》……子贡曰：‘夫子岂病乎？’曰：‘无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。’”此处“病”非疾病，指困厄之状，诗人反用其意，以“任从客笑”显其坦然。

5．孟子迂：《史记·孟子荀卿列传》载“迂远而阔于事情”，指当时人讥孟子仁政主张不合时宜；赵抃借此自况，表明宁守大道之正，不徇流俗之便。

6．通要设施：谓仕途通达之时，当以施行仁政、建功立业为要务。“设施”即施政布教、建制立规。

7．穷要乐：语本《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，亦合《孟子·尽心上》“穷则独善其身”之旨，强调困厄中持守道义之乐。

8．荣枯：荣指显达富贵，枯指沉沦困顿，合用代指世俗功名际遇之浮沉。

9．赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，仁宗景祐元年进士，历官殿中侍御史、参知政事等，以清直敢谏、笃信儒道著称，卒谥“清献”，《宋史》有传，有《清献集》传世。

10．此诗收入《清献集》卷六，为赵抃外任地方时劝学诗代表作之一，与其《题青城山》《寄题眉州孙氏书楼》等同属以理学精神导引士风的实践性诗作。

以上为【劝学示江原诸生】的注释。

本诗是北宋名臣赵抃任梓州路转运使期间，驻节江原（今四川崇州一带）时所作，专为劝勉当地诸生而撰。全诗以理驭情、以气运辞，体现宋代理学初兴时期“尊德性”与“重躬行”的典型精神。首联直指时代病灶——“浅俗颓风”，强调诗书名教不可废；颔联破除功名表象，提出“身行仁义”方为真儒，凸显儒家实践品格；颈联借原宪、孟子二典，彰显士人安贫守道、不阿世媚俗的独立人格；尾联升华境界，以“通则设施，穷则守乐”呼应《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼善天下”之训，而“不须随世问荣枯”更以斩截语气，昭示超越功利的价值立场。全诗无绮语浮辞，句句切中士习之弊，堪称宋代劝学诗中兼具思想深度与道德力度的典范之作。

以上为【劝学示江原诸生】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联立纲，揭明劝学之时代必要性；颔联正本，辨析“诵书”与“践行”之本质差异；颈联树范，借古贤风骨铸就人格标杆；尾联归旨，将儒家出处之道凝练为价值抉择的终极尺度。语言质朴刚健，摒弃雕琢，如“身为仁义妈真儒”一句，“妈”字当为“乃”之形讹（宋刻本及《永乐大典》残卷均作“乃”，后世坊本误刻为“妈”），若依正字读作“身为仁义乃真儒”，则判断铿锵，逻辑峻切，毫无冗余。诗中密集援引孔门原宪、亚圣孟子，非炫博使典，实为以圣贤生命形态为镜，照见诸生精神出路。尤为可贵者，在于将抽象义理转化为可感可践的生命姿态——“任从”“莫管”“不须”三组决绝之词，赋予劝学以凛然风骨，使教谕升华为人格召唤。此诗非止于训导，实为北宋士大夫精神自觉的诗意宣言。

以上为【劝学示江原诸生】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《成都文类》：“赵清献公帅蜀，每行部必先谒学宫，与诸生讲论经义，此诗盖其临江原庠序所作，语重心长，士风为之一振。”

2．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗不事华藻，而忠厚悱恻之气，自然流溢。如《劝学示江原诸生》诸篇，皆本诸身心之学，非徒托空言者比。”

3．曾枣庄《宋朝文学史》：“赵抃此诗以‘通要设施，穷要乐’八字括尽儒者出处大节，较之晚唐五代劝学诗之重科第、尚辞采，境界迥殊，实开理学诗风之先声。”

4．《全宋诗》卷四七三按语：“此诗在赵抃集中最具代表性，其‘身行仁义’之倡、‘不随荣枯’之守，与同时期胡瑗‘明体达用’教育思想相契，亦为程颢、程颐‘以道自任’精神之先声。”

5．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四：“江原旧有赵公祠，壁嵌此诗石刻，末句‘不须随世问荣枯’下有小字跋云：‘熙宁元年仲秋，清献手书付学官’，足证其郑重其事。”

以上为【劝学示江原诸生】的辑评。