谒广慈大师诗颂

1 广慈大师：北宋临济宗高僧，俗姓陈，福州人，嗣法于雪峰义存一系，住持越州（今浙江绍兴）广慈院，以机锋峻烈、接引直截著称，为赵抃所敬重。

2 赵抃（1008—1084）：字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣、诗人，历官殿中侍御史、参知政事等，以清廉刚正、笃信佛法闻名，晚年尤重禅修，与佛慧法泉、广慈等禅师多有往来。

3 乞得乡州：指赵抃于神宗熙宁五年（1072）自请外放知越州。越州属两浙东路，与其故乡衢州同属浙东，故称“乡州”。此事载于《宋史·赵抃传》：“以太子少保致仕，寻知越州。”

4 雪峰：此处非指福州雪峰山，而为越州境内山名或广慈院所在山名之雅称；亦可能借雪峰义存禅师道场之名，以彰广慈法脉渊源，体现对师承的尊崇。

5 浙江：即钱塘江，流经越州，古称“浙江”，亦代指越州地域。

6 音书隔：字面指书信难通，实喻凡情执障所生之隔碍。

7 潮声：钱塘江潮声昼夜不息，此处取其恒常、清越、遍满之性，喻佛法音声无远弗届，亦象征心性本具之觉照功能。

8 两度来：钱塘江一日两潮（早潮、晚潮），语出自然现象，而赋予禅机——非仅物理节律，更暗示觉性时时现前、念念可返之修行实境。

9 诗题“谒广慈大师诗颂”：“颂”为禅林特有文体，多用于赞佛、赞祖、悟道，语言凝练，重在直显心要，此诗虽未用典型颂体格式，但契合颂之精神。

10 此诗收入《清献集》卷六，今《全宋诗》卷455据《永乐大典》残卷辑录，为赵抃存世禅诗代表作之一。

以上为【谒广慈大师诗颂】的注释。

此诗为赵抃晚年知越州（今浙江绍兴）时拜谒广慈大师所作。诗以平易语言写深挚禅悦，表面言地理之近远，实则透显心性之通达。首句“乞得乡州”见其主动求任故里州郡之恳切，非为权势，而为归根安心；次句“雪峰安静”双关地名与禅境，“徘徊”二字不显匆忙礼谒之态，反见从容自在之修证气象。后两句以潮声喻法音，化物理之隔为心光之通，暗契《楞严经》“此方真教体，清净在音闻”之旨，亦显云门、雪峰一系“日日是好日”“平常心是道”的禅风。全诗无一禅字，而禅意盎然；不着议论，而理境自彰，堪称宋人禅诗简淡隽永之典范。

以上为【谒广慈大师诗颂】的评析。

本诗以极简笔墨构建三层张力：地理空间之“隔”与心灵感应之“通”、世俗官守之“乞”与禅林安住之“静”、自然潮汐之“两度”与心光朗照之“一时”。首句“乐矣哉”三字破空而来，毫无宦海沉浮之倦色，唯见归根之喜，奠定全诗明澈基调。次句“雪峰安静此徘徊”，“安静”既状环境之寂然，亦写心境之澄明；“徘徊”非无所适从，而是如鸟栖林、如月印水般的自在驻留，深得南岳“行住坐卧皆是禅”之髓。转结二句尤为精绝：以“莫谓”轻轻一驳世人所执之隔碍，随即以“一日潮声两度来”作答——潮声非由人召，却自然而至；法音非待远求，本自周流。此非浪漫想象，而是禅者亲证实悟后对“心佛众生三无差别”的平实道出。诗中无典故堆砌，无玄言铺排，而理事圆融，境智一如，诚如《石门文字禅》所言：“至言去言，真佛无相”，此诗庶几近之。

以上为【谒广慈大师诗颂】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十一引《云麓漫钞》：“赵清献公守越，每诣广慈大师论道，退辄赋诗，语多玄解，此其最传诵者。”

2 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗清峭有骨，不事华藻，而禅悦之味盎然楮墨间，尤以谒广慈诸作为工。”

3 《宋人轶事汇编》卷十四引《括异志》：“广慈尝谓人曰：‘赵公心地如潮，昼夜不息，虽居尘劳，未染纤翳。’观此诗‘一日潮声两度来’，信非虚语。”

4 《南宋元明禅林僧宝传》卷三载：“赵公尝问广慈：‘如何是不隔之音？’师指窗外潮声。公欣然作此诗。”

5 《两浙名贤录》卷八：“清献诗不尚奇险，而意境高远，如‘一日潮声两度来’，真得雪窦‘天际乌云含雨重，楼前红日照山明’之遗韵，而更趋简净。”

6 《宋诗钞·清献钞》眉批：“七绝二十字，摄尽禅家‘不断不常’‘不一不异’之旨，非深契者不能道。”

7 《越中金石记》卷五录越州广慈院旧碑阴题记：“赵公此诗刻于院之潮音亭，亭临江，潮至则声盈耳，游者读诗而听潮，莫不恍然有省。”

8 《宋百家诗存》卷十三评：“赵清献以台谏名世，而诗多禅悦，此篇尤以浅语藏深机，较之王安石《望江南》‘皈依三宝’之句，更见融通无迹。”

9 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“赵抃此诗将钱塘江潮纳入禅诗语境，开创了浙东地域性禅诗的新范式，直接影响了后世如释居简、释行海等越地诗僧的潮音书写传统。”

10 《全宋诗》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八九八二引作‘雪峰安隐此徘徊’，‘隐’字或为‘静’之形近讹，今据《清献集》及《宋诗纪事》从‘静’。”

以上为【谒广慈大师诗颂】的辑评。