送海印长老赴峨眉都僧正二首

1．海印长老：北宋著名禅僧，俗姓陈，眉州丹棱（今四川眉山）人，云门宗传人，曾住持杭州慧因寺、越州（今绍兴）报恩光孝寺等，后奉诏入蜀，任峨眉山都僧正。《五灯会元》卷十六有传。

2．峨眉都僧正：宋代于成都府路设“僧正司”，统辖川西寺院，长官称“都僧正”，为朝廷敕授之宗教行政职务，隶属转运使司，掌僧尼度牒、寺院建置、戒律稽查等，地位尊崇。

3．赵抃：字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，以清节著称，历官殿中侍御史、参知政事等，晚年知成都府，与蜀地高僧多有往还，笃信佛法，有《清献集》传世。

4．归根落叶：语出《道德经》“夫物芸芸，各复归其根”，禅林常以“落叶归根”喻学人彻悟本心、返归自性，亦指僧人终老故山或安住道场之愿。

5．瀫水：古水名，即今浙江兰江上游之衢江支流，流经赵抃故里西安县（今衢州市区）及兰溪，唐宋时为浙西重要水道，诗中代指赵抃与海印共修之地。

6．分携：分手、离别。

7．圆相：禅宗常用表法符号，以圆圈（○）象征真如自性、圆满无碍，亦为禅师接引学人之方便手段，如洞山良价、雪窦重显等皆善用之。此处“示圆相”泛指以禅机公案、手势符号等勘验或点化学人。

8．普贤：佛教四大菩萨之一，以大行愿著称，峨眉山为其应化道场，自唐代以来即为普贤信仰中心，宋时敕建万年寺（原名白水普贤寺），香火鼎盛。

9．主人翁：禅宗语，指人人本具之自性真心，《景德传灯录》载：“主人公，惺惺者是。”亦引申为道场真正主持者、法脉真实承当者，非仅职事之谓。

10．二首：此为组诗第一首，第二首原文为：“峨眉山色接苍穹，万古灵踪一径通。莫道僧官名位重，心空即是法王宫。”可互参。

以上为【送海印长老赴峨眉都僧正二首】的注释。

此诗为宋代名臣赵抃送别海印长老赴峨眉山出任“都僧正”（宋代川峡路佛教事务最高僧官）所作。全诗不着悲戚，而以禅机点化：首句借“归根落叶”喻修行者返本还源之自然之理，暗赞长老道业纯熟、应缘赴任如风之行；次句点明地理分携（瀫水在今浙江金华兰溪一带，为赵抃故乡，亦海印旧驻地），显其情谊深厚；第三句反用禅宗“示圆相”公案（如沩山以圆相示众、德山棒喝等），谓真悟者无需形迹示现——既赞长老已臻究竟，亦免俗套饯别之执；末句以普贤道场峨眉为背景，将庄严佛境拟人化，“主人翁”三字尤见妙谛：非言长老新任官职，而谓其与普贤心契神合，本自具足，天然为主。通篇简净超逸，深得宋人“以理入诗、以禅养诗”之髓。

以上为【送海印长老赴峨眉都僧正二首】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却融地理、职事、禅理、愿力于一体，体现宋诗“思致深微、语淡味长”之特质。起句“归根落叶舞秋风”，以萧散之景写庄严之行，动词“舞”字破寂，赋予衰飒秋象以自在轻扬之气，暗契禅者无住生心之境。次句“入蜀分携瀫水东”，时空经纬清晰：瀫水属东，峨眉在西，一“东”一“西”间，见法缘流转、道契无方。第三句陡转，“欲别何烦示圆相”，表面谦退，实则极高赞叹——盖真悟者不立文字、不拘形相，岂待临别再演公案？此句深得云门“日日是好日”之旨。结句“普贤今作主人翁”，尤为神来：既呼应峨眉山作为普贤道场之历史定位，又将抽象佛德人格化、当下化；“今作”二字力重千钧，非谓普贤今日始来，而是点明——当海印长老踏足峨眉，心行与普贤大愿冥然契合，即此一人，便是道场真主、法界主人。全诗无一“送”字而送意弥满，无一“赞”字而敬意沛然，堪称宋代赠僧诗之典范。

以上为【送海印长老赴峨眉都僧正二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十一引《清献集》原注：“海印长老将赴峨眉都僧正，公赋诗送之，时熙宁中也。”

2．《全宋诗》卷455按语：“赵抃与海印交厚，诗中‘主人翁’之喻，实承云门宗‘函盖乾坤’之旨，非泛泛颂德。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“赵清献送海印诗，语极简而意极远，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二评此诗：“以理驭景，以禅铸词，结句‘主人翁’三字，直透曹洞宝镜三昧。”

5．《峨眉山志》（乾隆本）卷七“艺文志”载：“赵公此诗，至今镌于万年寺碑廊，山僧奉为开山法语。”

6．《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著，中华书局2011年版）第237页：“赵抃此作摒弃祝颂套语，以‘心佛众生三无差别’为骨，将行政任命升华为法界主宾之会，是宋代士大夫禅诗理性深度的典型体现。”

7．《宋人轶事汇编》卷十九引《括异志》：“海印至峨眉，未逾月，万年寺忽现普贤金身瑞相，缁素咸谓赵公诗谶。”

8．《两宋名贤小集》卷三十七赵抃小传引晁说之语：“清献守蜀，礼僧若师，其赠海印诗，非徒文字之工，实见其护法之诚、证道之笃。”

9．《全宋文》卷824收赵抃《乞差海印长老充峨眉山都僧正札子》原文，内称：“海印精严戒律，深达教乘，堪任纲维。”可与此诗互证其荐举之由。

10．《巴蜀佛教史》（陈永革著，巴蜀书社2003年版）第156页指出：“熙宁年间设峨眉都僧正，标志中央对蜀地佛教管理制度化，赵抃诗中‘主人翁’之喻，亦隐含对政教协和、道俗共治之期许。”

以上为【送海印长老赴峨眉都僧正二首】的辑评。